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各樣，多半反映品味、地區和階級方面的不同。圖4所示低階層婦女，出門時頭上戴著一塊布，大概是謙卑的標示，如學者們提到的外出時應有“蓋頭面帽”。

在面部使用化妝品是女人顯示自己性別的另一種辦法。畫面上的共同之處是男人的面板上沒有塗脂抹粉而女人的臉抹得比較白，多半是男女膚色好壞的不同期望的表現，也表明女人確實用了化妝品。男人可以外出，不必保持臉色白晰。女人應當留在家裡，得用蒼白的臉色證明。女人戴的首飾比男人多，雖然這4幅畫沒有清楚地表現出來，但是她們還紮了耳朵眼兒以便戴耳環。

宋代並不是完全沒有男女不分的情況。佛教的目標之一是在消除階級和種族界限的同時消除男女界限。名為菩薩的參悟者與其說被雕得既像男又像女，不如說融合了兩性特徵；可以說中國藝術家在塑像時對菩薩的性別做了大膽的想像。但是即便在這裡，性別特徵更分明的趨勢也很明顯，宋代的觀音菩薩塑像越來越普遍地表現為女性。

纏足

這幾幅畫裡的女人看起來都比男人小一點，一般都有點削肩。比照唐代藝術家，宋代畫家筆下的女子更纖弱，甚至更嬌氣、脆弱。這可能是女人共同嚮往的形象。李清照在一首詞裡形容自己比花朵還瘦。

視女子為柔弱、嬌小的普遍願望可能與纏足在宋代的普遍化有關。20世紀的人——中國人和非中國人都一樣——把纏足視為最明顯的歷史罪惡。對於中國人而言，它不止是壓迫婦女、也是中國壓迫自我的象徵。在激進的西方女性主義者看來，它是迫使婦女忍受疼痛、不舒服、不方便而為了達到美的標準而採用的種種極端手段當中最臭名昭著的，哪怕是女人真心願意。我們理解宋代精神世界時面臨的一次考試就是把當代對纏足的看法拋到一邊，38試圖看一看包括男女在內的宋代人，或至少在上層社會，怎樣把綁起來的纖足當作美麗的表現而不是壓迫。39圖10福州、衢州、江西三座墓出土的纏足女人穿的小鞋。福建省博物館：　《福建南宋黃昇墓》，北京，文物出版社，1982；衢州市文管會：“浙江衢州市南宋墓出土器物”，載《考古》1983，11：1004—1018；江西省文物考古研究所和德安縣博物館：“江西德安南宋周氏墓清理簡報”，載《文物》1990，9：1—13。41圖11裹腳的女演員，宋末或元初繪畫作品。北京，故宮博物院，翁萬國（Wan�go　Weng）攝。

第二部分：男女之別男女之別　5

纏足在宋代似乎從宮廷和娛樂場所波及到經常出入38這些地方的社會精英家庭。周密（1232—1308）從一種已佚史料中發掘出一個故事，即3個世紀以前，後唐（923—935）的宮廷裡，一位舞者把腳綁起來讓它變得很小、很彎，像月牙一樣。這種做法可能在10世紀跳舞的人裡推廣起來，她們認為綁起來的腳顯得有力、好看。到了11世紀，一位相當嚴肅的學者徐積（1028—1103）顯然對這個習俗已有所瞭解，他在讚揚一位寡婦時寫到：“何暇裹兩足，但知勤四肢。”12世紀初，纏足習俗的廣泛流行導致學者張邦基探究它的起源。張邦基指出，把腳真的裹成彎形，像弓一樣，讓它變得比天足小，只不過是最近的事，唐和以前的詩歌裡都沒提到過。

有關纏足的星星點點的史料到12世紀末變得稍微多了一點。這時候纏足已不只是舞者的事，也不僅限於妓女。甚至於有一條史料說一個好人家的廚娘也裹了腳。13世紀的考古資料清楚地表明官員的妻子女兒都已經裹了腳（見圖10）。浙江一位官員的陪葬品裡有一件東西帶著強烈的學術意味，那是他死於1240年的前妻的一雙銀質纏足小尖鞋，上面寫著她的名字。鞋長14厘米，寬4。5厘米，最寬處正對著向上翹起來的鞋尖。這雙鞋大概是提醒丈夫懷念妻子纖足的紀念品而並不用於穿著。真正穿過的小尖鞋發現於福州高官女兒黃升（1227—1243）之墓。1242年黃升16歲時嫁與一位宗室子，他的父親已逝，但祖父仍健在且功成名就。棺材裡放置著好幾雙小鞋子，長13。3厘米—14厘米不等，腳面上放著長長的裹腳布。進一步的證據發現於江西周氏（1240—1274）之墓，她也是官員的女兒和妻子。墓葬裡的7雙小鞋子比其他小鞋大一點（長18厘米—22厘米，寬5厘米—6厘米）。

宋代文人認為纏足代表精緻的美。40蘇軾（1036—1101）作詩寫一位舞者很想試一試宮樣鞋，但發現太疼。詩人還寫了用手掌握住纏足時感到的驚豔。有的詩驚歎纖