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〃。而將帥〃智敵萬人，苟無萬人之用，與愚者同矣。勇冠三軍，苟無三軍之用，與懦者同矣。〃提出了〃用兵之術，知變為大〃的作戰指導思想。認為〃兵術萬途，不可專一〃，〃兵家之利，利在變通之機〃，強調要根據當時當地的天時、地利與人和的條件來佈陣作戰。所以，他主張要弄清敵情以後再行動，〃動為客，靜為主，觀敵之動如何，乃應之。先勝而後舉，神明之道也。〃在這一思想指導下，他還提出了逆用地形，逆用古法的戰術原則，就是根據戰場的具體情況按照與古法相反的方法佈陣作戰，以出敵不意。當然逆用古法是有條件的，不可亂用，許洞指出：〃設若敵將不能以兵法使眾，惟以勇敢為己任，我則順古法待之也。或敵將善用古法，我則逆用古法待之也。〃要視具體情況而定。對於古陣法，他反對照搬照抄，主張〃因辨古陣之法，創造新意〃，書中飛鄂、長虹、重覆等陣就是他參照古法創造的新陣法。

重視謀略的運用，主張〃用兵之要，先謀為本〃。作戰要〃襲虛〃；〃奪恃〃，〃奪強以氣，奪隘以動，奪勇以威，奪緩以誘。〃奪取敵人所依賴的優勢；〃任勢〃，〃一曰乘勢，二曰氣勢，三曰假勢，四曰隨勢，五曰地勢。〃主張〃先勝〃，〃先勝〃的條件是〃三和〃：和於國、和于軍、和於陣；〃三有餘〃：力、食、義有餘；〃三必行〃：謀、賞、罰必行。

在用將方面，重視將帥的作用，認為〃將者，國之腹心，三軍之司命也。〃〃雖有百萬之師，恃吞敵在將者，恃將也。〃主張要信任將帥，給將帥以自主權，〃擇賢授柄，舉無所疑〃，〃國不可以從外理，軍不可從中御，二心不可以共濟，疑心不可以應敵。〃這些思想都是對《孫子》的繼承和發揮。在用人方面，主張用人專長，揚長避短，指出：〃今之世取人也，每務其多學而舍其偏技，非良術也。兵家所利，隨其長短而用之也。〃〃人無所棄，斯不怨，則動有功矣。〃重視發揮人的主觀能動性，認為氣候有寒熱，地形有險易，戰勢有利害，若能順寒熱之氣，〃險而易之，易而險之〃，利中見害，害中見利，就能變不利為有利。如他指出：〃天不能以氣順人，君能以人順氣〃，就是說，天氣不可能因人對寒熱的好惡而改變，但是，如果在北方打仗使用耐寒的北方人，在南方打仗使用耐熱的南方人，就能順應天氣的變化。

重視軍樂在治軍中的作用，指出：〃夫軍中作樂，所以激揚壯氣，和其心，滔其憂而已。故其樂但清歷峭板雄壯之音，至於彈弦鼓簧柔媚之音，使人悲惑怨懟者，皆不可取焉。其戲亦取壯猛而可觀者。〃在利與害、勝與敗的關係方面，認為矛盾雙方可以相互轉化。認為〃生地〃雖有利，但運用不當亦有害，對〃生地〃也要詳審其利害；勝和敗都不是一層不變的，〃戰勝不可專，專勝有必敗之理；戰敗不可專，專敗有反勝之道。〃提醒人們在勝利面前不要忘記失敗的危險，在失敗面前不要忘記勝利的可能。指出了勝利時避免失敗，失敗時爭取勝利的原則。

《虎鈐經》繼承和發展了《孫子兵法》中原始的軍事辯證法思想和李筌的唯物主義自然觀，詳細記載了古代各種軍事知識。它先於宋仁宗時官修的《武經總要》而成書，是當時一部先進的軍事學著作，具有重要的軍事學術價值和軍事史料價值。它和先秦兵書相比，理論色彩減弱，實用性（指當時）增強。需要指出的是，除了它揭示的一些一般軍事原則外，其他一些記述古代具體軍事知識的內容，都已過時，有的甚至變成反動的東西，如以貌取人選將、天人感應等封建迷信等。正確的態度應該是既不要否定它的史料價值，又要批判它的反動思想內容。

《虎鈐經》宋刊原本已不可得見。現存較早的版本是明覆宋刻本，明刻本、明抄本，這些本子較好的保留了宋本的原貌。清嘉慶以後的刊本、抄本大多以曾釗的校訂本為底本。現存叢書本主要有：《範氏奇書》本、《四庫全書》本、《摛藻堂四庫全書薈要》本、《粵雅堂叢書》本、《叢書整合初編》本等。

第四節武經總要

宋代官修兵書，曾公亮、丁度等奉敕撰。《仁宗皇帝御製序》中說：〃深帷帥領之重，恐鮮古今之學，命天章閣待制曾公亮等同加編定《武經總要》。〃〃尚書工部侍郎參知政事丁度總領書局。〃這說明曾公亮是編纂官，而丁度是組織編纂者。曾公亮（９９９－１０７８），字明仲，北宋泉州晉江（今屬福建）人，宋仁宗天聖年間中進士，知會稽縣，後知鄭州、知開封府。仁宗嘉祐六年（１０６１年）為宰相，以熟悉法令典故著稱。晚年推薦王安石於神宗，共同輔政。熙寧二年（１０６９年）