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國有雷同之處。

該教主張在善與惡的鬥爭中，人們站在哪一方面，具有個人的自由意志，善有善報、惡有惡報，死後之待遇如何，據生前崇拜馬茲達之虔誠程度與個人表現而定，佛教亦繼承了此種思想，該教還把人生前的活動分為思想、言論、行動三類，每類中均有善惡兩種，並將其與天堂、地獄相聯絡，“行善者得善報，行惡者得惡報”。

從善者將逐步進入天國，首進天堂之善思天，次進善語天，繼進善行天，最後步入光明天，即永恆之天堂。該教還相信靈魂轉世，據說人死後其靈魂在其屍體上停留四天，以檢查其一生之思、言、行，第四日進入裁判之橋，有群狗守護，如其為善者，將有少女迎接，引至天堂之路；如是惡者，迎之者為女鬼，將其引上地獄之途，永受沉淪之苦。這說明該教已出現世界宗教之萌芽，信徒之得救與否非與生俱來，而是取決於信仰及生前之思想、言論、行動。

審判分為兩種：其一是人死之後第三天，由一位名為Daena的女神帶往“裁判之橋”接受審判。Daena為良知之意，審判之後，善人進入天堂，而惡人則進地獄，而善惡混雜的人，則進入第三境地，該地陰暗，沒有快樂，也沒有悲傷。 其二是：所有靈魂在世界末日時都要最後受一次最後審判，人的靈魂可以蕩除罪惡而復活。

瑣羅亞斯德的二元論學說對於以後在波斯和中亞地區流行的摩尼教，中東地區的閃族宗教、猶太教，基督教中的異端諾斯替派，希臘羅馬哲學中的畢達哥拉斯、赫拉克利特等都有過不同程度的影響。

瑣羅亞斯德教的主要經典是《阿維斯陀》（Zent…Avesta），又稱《波斯古經》，是研究波斯宗教之唯一典據，教義概括為神學上的一元論和哲學上的二元論，認為宇宙初期有善惡兩種神，善神為阿胡拉·馬茲達，意思為智慧之主、光明、生命、創造、善行、美德、秩序、真理的化身，惡神為安格拉曼鈕，是黑暗、死亡、破壞、謊言、惡行的化身，最後善神擊敗惡神，成為世界唯一存在的主宰，波斯古經除了記述伊朗的宗教神話、讚歌、禮儀、戒律外，還包括其民族起源、歷史、民間傳說、英雄史詩等內容；波斯宗教中對天使、魔鬼的描述以及其末世觀念和末日審判等之說，無疑都對當時的猶太教產生了一定的影響，後來更為基督教所繼承。

阿維斯陀之意與印度吠陀相同，乃智識之謂，聖特為註釋之義。聖特語，即波斯古聖語，但此註釋書聖特卻是用帕拉維（Pahlavi）語言寫成，即波斯語，主要記述瑣羅亞斯德的生平以及教義，原有二十一卷，亞歷山大大帝征服波斯後認為，信仰瑣羅亞斯德教的波斯人作戰太勇敢，故毀瑣羅亞斯德教所有經典，所幸存下來的阿維斯陀僅有一卷，而在希臘留有的一部完整二十一卷抄本後來散佚，在波斯薩珊王朝期間，瑣羅亞斯德教復興，這一卷《阿維斯陀》被拼湊、補齊成為二十一卷，但與原來的版本已不可同日而語。

公元三世紀初安息王朝的伏洛奇薛斯一世曾下令重新收集、整理，把口頭流傳的內容用文字記錄下來；薩珊王朝建立後，這項工作又繼續進行，在沙普爾二世執政時期最後完成《阿維斯陀》二十一卷，該經主要記述瑣羅亞斯德的生平和教義。

現有的《阿維斯陀註釋》為九世紀以後用中古波斯的帕拉維語（缽羅婆語）翻譯和寫作，由若干分散的經典彙集而成，分為六個部分：

一、耶斯那，即祭祀書。祭司向神供獻祭品時所唱的讚歌，是《阿維斯陀》的主體；其中《伽泰》（意譯為《神歌》）是整部經的最古部分，共十七章。它所使用的語言、韻律、格式與《阿維斯陀》其他部分都不一樣，主要是韻文。很多學者認為，它是公元前六世紀上半期或中期，甚至更早的作品，據說《伽泰》是瑣羅亞斯德本人說教的記錄，因此是教徒日常必讀的經文；

二、維斯帕拉特，即眾神書，也稱為小祭祀書，內容是有關對各種守護神等的讚頌；

三、維提吠達特，即驅魔書；

四、耶斯特，即讚頌書，內容是對各種神祇和天使的讚頌；

五、庫爾達，也稱“小阿維特斯陀”，即短的讚歌或祈禱書；

六、其他零星和片斷的頌歌，從內容看該經是波斯古代宗教神話、傳說、歷史等的彙集，有些在瑣羅亞斯德以前就已出現，瑣羅亞斯德教則根據自己的需要加以編纂。

此外還有用帕拉維語、波斯語或印度地方語寫作的經典和歷史文獻：《那斯克》，為《阿維斯陀》提要，成書於九世紀；《宗教行事》，