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可他就是做了，說句到家話，這也是迫不得已。戰國時，以及後來所有的戰亂時期，只有用這樣的手段，才能讓當權者信服。例子就是諸葛亮怎樣說服孫權的。

說到這裡，就可以看出蘇洵這個人在學問上的巨大缺陷了。他是大儒不假，文章寫得超邁古人，獨步當時更是真的。但有一點，他這個大儒，準確歸納，是先秦時代的大儒。他自學成材，一直悶在蜀川之中冥思苦想，把先秦時代最高層的思想都研究透徹了，可與當時的現實社會離得就更遠了。其結果，很像一個落寞武士的自白。

那位武士輸給一個人後，用十年光陰閉門尋找對手的缺陷。十年後終於豁然開朗，自信可以擊敗對手。可是轉念一想，又沮喪得要死。明白自己和對方的差距比當年更遠了。

他找到的是對手十年前的破綻，這十年來對手沒有進步嗎？可他自己的進境卻仍然是十年前！

蘇洵就是這樣，用先秦時的理論、做派在千餘年後的宋朝實踐，其結果只能是到處碰壁，還一片茫然，給整個權力層留下惡劣的印象都不自知。說句難聽的話，如果不是他的兒子們運氣超好，正好這屆科考是歐陽修主管的話，父子三人灰溜溜回川都是可能的！

不過這也怪不了他，當年孔子、孟子周遊列國時，難道就得到了什麼好果子吃嗎？儒家學說本身就存在著不可調和不可彌補的大缺陷，在初創者時代就沒有完善過。研究歷史，就是要正視當年發生的事，像尋病根一樣，找到問題所在，好在現實中避免，這才是歷史學問的存在理由。

而不是變成追念古代輝煌，讓現代人活在夢裡，來緩和眼前不如意心態的故事書。

說到這裡，索性多說幾句題外話。關於大儒這個詞，對現實的意義。也就是說，中華民族，無論是古代還是現代，到底需不需要他們。

首先，作為百家學說，或者人類文明的起源，儒家的存在，絕對是劃時代的產物，是中國這個獨立於世界民族之林的文化根基。這是積極的，了不起的。

但是有一點，儒家學說裡有個大缺陷直到今天也沒法自圓其說。比如它是入世的，得解決人世間產生的具體問題，如軍事，或者經濟。這就出事了，現在我們知道，每個問題都要具體問題具體對待，在現實中找到解決的辦法。

很多時候，問題都是隨著時代的進步而出現的，那麼解決的辦法也一樣，得創新，得研究才能出現。就好比新病毒和新疫苗的關係。

但是在儒家學說的統治下，解決的辦法不在現實中研究，而是在古人的書籍裡找註解，找答案。這就是大家看中國的各種古代文獻時，動不動開頭就是“古人云”的出現原因。什麼事都要看古人老神宗是怎麼解決的，然後我們大家照搬就是。

這樣行得通嗎？！

這就是中國近代落後的根本原因所在，瞭解到這一點，就會清楚，作為時代進步的要求，大儒早就是廢物了。不光是進入21世紀，就算在千餘年前的北宋時期，蘇洵都碰到了死對頭，那就是後來以“天變不足畏、神宗不足法、人言不足恤”的三不足大臣王安石。

王安石這時奉旨回京，做群牧判官，負責全國各地養馬的事情。他們在歐陽修的家裡見過，初見面就互相看著不順眼，兩人都是一樣的倔脾氣，一樣的恃才傲物，碰巧更是一樣的自學成材。這樣理想的冤家對頭你說還能去哪裡再找呢？

老蘇和王安石成仇，連帶著大蘇和小蘇後來也和王相公長久不和。當然這都是後話了，說過了大儒，下面進入科考正題，宋嘉祐二年（公元1057年）的科考終於開始了。那個幾乎可以代表整個輝煌璀璨的宋代文化的人，蘇軾蘇子瞻，終於橫空出世。

第二十六章　中國神話

關於蘇軾的才華，在中國已經是一個神話。他的名字，都被稱為“坡仙”。當然，那是在他叫蘇東坡之後的事了。

東坡，這兩個字一點都不美妙，這是他個人的一次慘痛記憶。不過也正是自那以後，他的文采、書畫才超凡入聖，達到了有宋一代，才子第一的程度。

至於他的才華是怎麼來的，每個時代的教育家都會強調，跟李白一樣，“只要功夫深，鐵杵磨成針。”也不管人家李白是不是願意，就下這樣的定義。蘇軾就很坦誠，他成年之後曾經交過一次底。說“書到今生讀己遲。”

做事要有天賦，他的學問是從前生帶來的。

傳說他的媽媽，程氏夫人生他的時候，曾經夢到了一個俊俏的和尚，向她頑皮地眨著眼微笑。媽媽，我做你的兒子好嗎？