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阿合馬冷笑，提醒文天祥他手握生殺大權。文天祥得其所哉，“亡國之人，要殺便殺！”這正是他所求之不得的。

阿合馬悻悻然走開。

文天祥被關進了土牢裡，簡陋、骯髒都不足以形容這種囚室。蒙古人的用意非常明顯，他們不信以軟弱著稱的宋人中，變節最多的文人能挺住生活的折磨，尤其是文天祥從前的生活以奢侈舒適著稱。

一個月之後，元朝宰相孛羅提審文天祥，地點定在了元朝軍方重地樞密院，陪審的人是崖山海戰的元軍主帥張弘範。

困苦之後加以威凌，蒙古人不信文天祥不屈服。

文天祥見孛羅，長揖不拜。孛羅立即大怒，同樣情形下，阿合馬只是言語調侃，孛羅命令士兵強摁文天祥下跪。

元朝士兵們“或抑項，或扼其背”，文天祥始終不屈。他昂首高言：“天下事有興有廢，自古帝王將相，滅亡誅戮，何代無之！我文天祥今日忠於宋，以至於此，願求早死！”

孛羅見硬的不行，又自恃漢學功底深厚，可以在言談中壓倒文天祥。他問：“汝謂有興有廢，且問盤古至今日，幾帝幾王，為我言之。”

文天祥不屑，這種小兒科問題不值一提：“一部十七史，從何處說起？吾今日非應博學宏詞、神童科，何暇泛論。”

孛羅更加不屑，直指問題中心：“汝輩棄德祐皇帝，另立二王，這是忠臣所為嗎？”

文天祥正色回應：“德祐失國，不此之時，社稷為重，君為輕。另立二王，為社稷計，當然是忠。”

孛羅一笑，滿是譏諷：“汝立二王，竟成何功？”

這一句問得文天祥不由得不悲愴，數年間流離逃戰、艱辛苦困，真的是一無所獲嗎？他黯然自問，很快昂然回答：“立君以存社稷，存一日則盡一日臣子之責，何言成功！”

孛羅得意了：“既知其不可，又何必為之？”

文天祥忍不住淚下沾襟：“譬如父母有疾，雖不可療治，但無不下藥醫治之理。吾已盡心盡力，國亡，乃天命也。今日文天祥至此，有死而已，何必多言。”

孛羅再沒有話說，他建議忽必烈乾脆殺了文天祥，殺得宋人逾千萬，多此一個難道很特別，會丟天下不成？可很多人反對，包括張弘範。這個親手滅亡南宋的人上書忽必烈。加一句，張弘範病了，崖山海戰之後這人很快病倒，快死了。

他說元朝應有新氣象，應該與南宋相反，提倡節操，文天祥越是忠貞，就越要降服他，這會對新國家有極大的推動作用。

至於如何降服，優待、威嚇、勸說、困苦都用過了，當此時，似乎只有繼續困苦還能有效，於是文天祥被押回到土牢中。從這時起，這座土牢是文天祥兩年多時間裡的囚室。

文天祥在這座低矮潮溼的土牢中備受折磨，每個人都認為他會痛苦，可事實上痛苦與折磨有時並不是一回事。

某些人的生存信條是：心安樂才能身安樂。

文天祥用詩歌記錄了這段生活，那就是名傳千古，也必將傳至永恆的《正氣歌》。

餘囚北庭，坐一土室。室廣八尺，深可四尋。單扉低小，白間短窄，汙下而幽暗。當此夏日，諸氣萃然：雨潦四集，浮動床幾，時則為水氣；塗泥半朝，蒸漚歷瀾，時則為土氣；乍晴暴熱，風道四塞，時則為日氣；簷陰薪爨，助長炎虐，時則為火氣；倉腐寄頓，陳陳逼人，時則為米氣；駢肩雜遝，腥臊汙垢，時則為人氣；或圊溷、或毀屍，或腐鼠，惡氣雜出，時則為穢氣。疊是數氣，當之者鮮不為厲，而餘以孱弱俯仰其間，於茲二年矣，無恙，是殆有養致然爾。然亦安知所養何哉？孟子曰：“吾善養吾浩然之氣。”彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！況浩然者乃天地之正氣也。作《正氣歌》一首。

天地有正氣，雜然賦流行。下則為河嶽，上則為日星。於人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷，含和吐明庭。時窮節乃見，一一垂丹青：在齊太史簡，在晉董狐筆，在秦張良椎，在漢蘇武節；在嚴將軍頭，為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌；或為遼東帽，清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈；或為渡江楫，慷慨吞胡羯；或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜烈萬古存。當其貫日月，生死安足論！地維賴以立，天柱賴以尊。三綱實繫命，道義為之根。嗟予遘陽九，隸也實不力。楚囚纓其冠，傳車送窮北。鼎鑊甘如飴，求之不可得。陰房闐鬼火，春院閉天黑。牛驥同一皂，雞棲鳳凰食。一朝濛霧露，分作溝中瘠。如此再寒暑，百癘自辟易。哀哉沮洳