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忘為主，還有思誠與養浩然之氣。修行得來的力量，也儲存於心。

換血，便是改換血液，成就碧血丹心之體。人的身體，可說每一處都充滿血液，也需要血液的供養。儒家的功法便是先改換血液，然後再由充溢身體每一處的血液去改造身體。這一過程也不同於道家的一次性，而是次第漸進，逐步完成。相較起來，也較道家的緩慢些。

不過，儒家質變所要求的量的積累，卻也比道家要低一些。但便是這個要求與成就，自明朝滅亡以後，也再無儒門之士能夠達到了。

雖然這與儒家的入門本就艱難也有關係，但最大的關鍵卻在於清朝政府對於儒家文化的閹割、篡改、破壞，使得許多重要典籍遺失，或被篡改的面目全非。整個清朝，是儒家文化的一個大斷帶，儒家在這個時期，無論修行、學問還是思想，全都遭受到清政府不遺餘力的禁錮與打壓，使得整個儒門不進反退，而至沒落到快要斷了傳承。

儒家的修行不是為求長生、求超脫，修行也不是避世靜修。相反地，儒家的修行就是為了更好地入世。“修身，齊家，治國，平天下”，儒家的目的很明確，而這些都以修身為本，修身才只是開始，是為了做到以後更大的成就。當然，這也不強求，所謂“窮則獨善其身，達則兼濟天下”，盡力便是。但這些目的，卻必須明確。儒家之士不以這些為目標，那修行便不能精進。

所以說，儒家以心為重，不止修行要以心為本，也要看心志是否堅定。心不堅者，修行還會不進反退。一切，都只看本心。要真正的以天下為己任，才能夠有大成就。心懷天下，乃大儒必備。

儒家的修行目的，修身、齊家倒還罷了，治國、平天下卻必要進入朝堂，還要是決策中心，能夠影響天下走向。清朝乃是異族當政，明末的大儒全都不會傾向異族入主，或殺身成仁，或捨生取義，他們所主導下的誓死反抗也給滿清造成了相當大的損失，更給滿清的統治造成了很大的困擾。這便是滿清當政後極力打壓儒家的原因所在，一為報復，二為不使儒門再出這樣的人物。

他們很怕，正因為知道儒家文化能夠教出怎樣的人，他們才要極力打壓，大肆的篡改、破壞，把儒家文化閹割、改變成利於他們統治的奴性思想。哪怕在他們的統治穩固後，在他們漸漸得到漢人認同後，他們也不敢讓世間出現一位真正的大儒。哪怕明知道一位大儒能夠很大的幫助他們治世經國，給國家帶來繁榮昌盛，他們也不敢。他們需要的只是統治與奴役，並不在乎其它。

所以，自明以後無大儒，儒家就此沒落。

想起沈醉對他說過的儒家的沒落，方慕南心中有些感嘆。這便是儒家修入世法的悲哀，與朝代的興亡更替，有著很大的關係。其實便是道、佛二脈，在這等時候，也並不能全不受影響。既然在這世間，總多多少少會有些牽連。便如他師父陳摶，也與北宋的建立有很大的關係。甚至於，陳摶還曾有過要當皇帝的念頭。

方慕南記得去年剛拜陳摶為師時，他為了多瞭解自己的師父一些，曾上網檢視過不少陳摶的資料。在那些資料中，他看過有一則記載，說陳摶曾攬鏡自照曰：“非帝即仙”。可見陳摶的志圖與抱負，而陳摶字圖南，也有欲圖南面之意。古代帝王皆坐北而朝南，故帝王君臨天下亦稱“南面”。還有一則記載，說後周世宗柴榮病故後，陳摶得知訊息，便乘白驢，從惡少年數百，欲為入州，中途聞趙匡胤登基，大笑墜驢曰：“天下定矣”便迴轉華山，專心做道士修仙。

陳摶雖是道家中人，但其實學貫儒、道、佛三家，涉獵極廣，博學多才，對儒家理學的奠基人周敦頤、邵雍有直接而重要的影響，被視為理學開源之人。因此後世有尊稱其為“儒師道祖”，又稱其兩宋道德文章繫於一身，流風所被，甄陶群傑。整個宋朝，無論北宋，還是南宋，都深受他的影響。

方慕南如今所學，尚不及自己這位師父的萬分之一。但他並無任何的慚愧，也無要發力追趕之意。就如他先前在雷峰塔上的那點感悟，人與人是不同的，他為何要與自己的師父去相比，非要去與師父比肩？根本沒這必要，陳摶也從沒這般要求過他。師父領進門，修行看個人，能達到什麼成就，全看他自己。師父有師父的路，徒弟有徒弟的路。不可一條道走到黑，要走自己適合的路。

儒家修入世法，與俗世有著緊密的聯絡，俗世的政權更替，也對他們有著更直接的影響。一個俗世政權傾其全力打壓，也讓他們飽愛打擊，沒落到一蹶不振。

滿清對儒家的打壓，道、佛二家並非袖手旁觀，當時不少