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茗；倚欄斜睨；嫵媚動人。有時在劇場看戲；四顧流盼；賣弄風騷。如或有人迎著她的眼光看去；她必秋波送情；含笑相迎。如果迎上去與她交談；則又作掩面含羞之態；轉身而去；時而回眸一笑；意在誘人隨之而去。及至其家；入其室；常常是珠簾微啟；絳帳半垂；色色清幽；花香四溢；不知底細的人十之八九以為這是大家閨閥；哪裡知道這等高雅去處；竟是賣淫的〃私窩子〃呢。

此時；住家野雞對於上門嫖客的親熱舉動往往是半迎半拒；並且宣告：丈夫在輪船上做事；幸喜今日未回；或可一度良宵。嫖客喜不自勝；口袋裡的錢當然不會吝嗇了。這等野雞；褲帶上往往拴著數十個嫖客；今日你來；明日他往；他們彼此之間卻各不相知。其獨一無二的妙法；就是約日接客；挨次應酬。萬一有時客與客竟不期而遇；也有辦法；她必婉言聲稱：今日奴家丈夫剛剛回來；請改日再來。這樣決不會發生事端。

住家野雞雖沒有上等妓院的排場；但所接嫖客；上中流社會居多。她們灌米湯、敲竹槓的手段；遠勝於普通妓女。比如在梅毒盛行；嫖客對普通妓院望而生畏的時候；住家妓女就專學女學生裝束；高髻革履；眼鏡架於鼻樑；裙據掠於地面；手持皮包；臂挾書籍；在燈影星光之下步履輕盈；宛然一副女學生模樣；乾的卻是招徠嫖客的勾當。還有的喬裝成良家女眷；以欺遠客。此輩均在二十一二歲；預先購買一個幾個月的貧家小兒；冒充自己的孩子；她們外出兜攬生意時；自己在前面走；乳母抱小孩相隨其後；陌生的嫖客很容易上其圈套。弄得梅毒染身；金錢飛去；方才醒悟；悔之已晚。

尼姑庵。

清末民初以後；有少數掛羊頭賣狗肉的〃名庵寶剎〃；專供那班達官貴人、富商巨賈、貴介公子們遊宴淫樂；成了變相的妓院。

歷來；在封建禮教下削髮為尼的怨女；一旦獲得適當機會；發生某些〃違犯清規〃的行為；不足為怪。但這裡所說的妓院式的尼姑庵；與尼姑私生活上的問題；根本不是一回事。它表面上雖然儲存著尼姑庵的傳統形式；和一些舊的制度；但一切都圍繞著一箇中心：賣淫取利。庵主成了變相的鴇母、把頭；妙尼成了庵主的搖錢樹。所有的尼姑都按照進庵時的身份地位；以及賣淫活動中的作用；劃分等級。貧困力弱的；被指派做奴僕式的苦工；諸如掃地添香、清糞倒尿、挑水種菜；服侍高階師姑等；並規定要用繩子把褲腳紮起來；所以稱為〃扎褲尼〃。可作〃搖錢樹〃的妙尼；則有財有勢；可以養尊處優。庵裡稍具姿色的尼姑；則被威逼利誘；成為變相妓女以應客。尼姑庵是怎樣成為變相妓院的呢？主要有這樣兩個方面的條件：從內部條件來看。本來；尼姑庵和一般佛寺一樣；主持人是按師徒關係；由前任師傅傳給長徒的。後來；尼姑庵逐漸成了變相的職業單位；既要四出交結；招徐佛事；更要巴結一些貴婦；以鞏固庵堂地位。這樣一來；主持的實權就不再由長徒繼承；而漸漸落到一些社會閱歷較多、工於心計、善於應酬的尼姑手裡。其中；有些本來就是妓女出身、經營醜業的；她們一旦成了主持人；就很容易將尼姑庵引向歧途。民國初年；廣州某尼庵的師傅覺持；原名金賴；本是蘇州、上海名妓；後來嫁給廣州鉅富周東生為妾；後周東生破產；逃離廣州；她為保其私蓄；便挾其所有；跑到尼庵削髮為尼。憑著她的財力和善於應對的手腕；很快成為庵中住持。於是；她就把妓院中學到的一套經營之道；移植於尼姑庵；遂使庵堂變成妓院。

從外部條件來看；當時一些有權勢的達官貴人；在玩膩了公開妓院之餘；渴望有某些特別場所來滿足他們的淫樂；同時；也感到公開妓院流品複雜；不無拘束。加上當時一些官場人物玩尼姑的風氣；已逐漸傳播於社會；這樣；妓院式的尼沽庵；就應時而生了；此風尤以廣州為著；出現了所謂〃七大名庵〃。所謂〃水不在深；有龍則靈〃；庵不在大；有妙尼則名。

庵中妙尼從何而來的呢？其來源主要有這樣幾種：一是在育嬰堂；孤兒院、貧窮人家；乃至人販子手中；挑選面目姣好的女孩；或以收養為名；或用金錢收買；置於庵中；從小進行訓練；二是生來〃八字不好〃、被父母從小送進庵堂的小孩；凡符合庵主條件的；即與父母隔離；由庵主本人或聘請專人予以訓練；三是良家寡婦；庵主認為符合條件者；便誘騙其操此醜業。對於這樣幾種師姑；庵主總是悉心加以培養；不但教她們讀佛經、道典等著作；且教以詩詞歌賦；使她們具有大家風度；不落俗套。其中姣姣者；能文會賦；擅書畫、音樂、棋藝；於是富商、貴人及所謂名士；日接於門；以一睹芳容