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唐邱廷翰得白鶴仙師傳授，因唐玄宗時，邱公不識天時，誤葬禁穴，獲罪於帝盡焚其書而被囚之，黃巢犯境，天子遷都，楊益在京救出邱公，邱公感恩，將所記之書盡皆錄出授之於楊益。

黃巢犯亂更甚，楊益遁遐方，曾求己回江右。楊益傳徒曾文蓿�⒘踅���醮�擋家隆�

如此算來，“楊救貧、曾文蓿�⒘踅��⒗擋家隆幣宦觶�嗍鞘芮褳⒑補��跤跋歟歡�駁籃蛻械摹叭氳匱邸幣皇醯�Τ杏誶窆��湃飼嘁倫印�

那么，《入地眼》之術有楊、賴學派沒有的東西也很正常，畢竟楊益和青衣子不同，楊益是得邱之書，青衣子和跟著邱公日夜跑山的。那么《入地眼》一書說陳和之《撥砂》，文俊之《催官》是為經典，世人需尊崇之，也是有道理的，因為大家畢竟都是邱公的學術流派。

由此可見，佛門中人並不是將風水之術斥為小道，反而研究非常的精湛，並且借用風水術為廟宇選址，佛像定位。

中原尚且如此，雪域僧眾更多，佛學更加發達，更兼古印度文明和中華文明兩家之長，隱藏的高人肯定只會更多。所以不論是布達拉宮還是雪域，都經過了長期的堪輿和改造。

事實上，也的確如此，在公元1690年（屬一運），五世喇嘛下令建布達拉宮的紅宮部分，歷三年建成，而此年下卦圖，當運一白吉星雙到向，離方明堂有山有水，是為吉祥，但不足之處為五一六同到中宮，五為土，中宮亦為土，二土同克山星六白和地盤星一白合化成的先天水。

“先生，您感覺這裡風水如何？”

導演有些自豪的問道，在雪域人看來，布達拉宮不僅僅是一座宮殿，而是他們精神的象徵。這裡的一草一木都是神聖的，可以用全天下最美好的字眼進行讚美。

“當運八白吉星雙到向方，八為艮為山，向方離宮明堂方位有山有水相應，主福澤久遠，然而美中不足的是中宮為四三八同宮，四為後天木，三八合成先天木，先後天的木一起同克中宮的土，處於中宮的布達拉宮的上山道路，應設計為彎曲迂迥曲折有情，儘量避免採用長而直的木形建築設計。但布達拉宮前有四條上山的梯級，長直而不彎曲，直衝中宮。即是在實地地形上應了玄空下卦圖的不足之處。可斷定在未來的三運中，當有凶事發生。故在公元1904年，第十三世達。。賴喇嘛土登嘉措出逃拉薩，逃至蒙古，到了公元1909年才返回拉薩。”

王鍾看了一會，一臉嚴肅的說道。

“這！”

導遊有心反駁王鍾，但是王鍾說的事情的確發生過，而且當時在雪域也造成了很大的轟動，足以載於史冊。

“那你說，後來的十四世是為了什麼？”

導遊有些考校的問道，他雖然說的很含糊，很小心，但是王鍾還是聽懂了弦外之音，

“在布達拉宮建築設計中，應設計多些屬金形的屋頂，中央的地方應設計有圓形的龐大的水池，才能化解飛星運程的不足之處。然而在實際的布達拉宮建築中，屋頂大多為屬土形的平頂屋頂，在中央之處又沒有圓形的大水池，因此不能化解宮土克水之凶氣。其凶兆當應在將來五運之時。故後來在公元1959年3月17日晚上，時屬五運。十四世喇嘛丹增嘉措匆匆出逃，後流浪至印度，至今未回。”

王鍾指著布達拉宮土形的屋頂，一臉認真的說道。

“檀越在風水上的造詣，令貧僧佩服！”

王鐘的話音剛落地，一個身穿大紅僧袍，頭戴黃色僧帽的喇嘛，鼓掌有些讚歎的說道。

“米錯嘉朗上師！”

導遊看到大喇嘛，有些驚訝難以置信的說道，並且激動的上前，在喇嘛跟前行五頂頭地大禮。米錯嘉朗也沒有生氣，只是一臉微笑的看著導遊行禮，然後雙手向前，為導遊誦經灌頂祈福。

王鍾也是一臉的微笑，他看著眼前大喇嘛進行祈福，他能明顯的感覺到有一絲金光射下，導遊身上的煞氣，黴氣在金光的照射下清掃一空。

“檀越在風水方面的造詣，令老衲欽佩，不知道布達拉宮的風水，在檀越看來總體如何？”

米錯嘉朗虛手做引，在導遊羨慕的眼光中，王鍾和米錯嘉朗慢慢的向布達拉宮走去。這位米錯嘉朗在密宗的地位應該很高，沿途見到他的信眾和僧侶都會不由自主的停下，然後向他行禮問候，米錯嘉朗每一次都會微笑著向周圍人問好打招呼，見到那種非常虔誠的心中，還會笑著賜福灌頂。

“檀越見笑了！”

兩人走了大半個小時，