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時唐朝盛世，國力強盛，從東南西北、四面八方來中國做生意、學文化的人很多很多，對於易學、占卜、預測、風水等等這些屬於“樸素唯物主義”的自然科學在當時主要還服務於皇室，以及在民間也未有廣泛地公開應用，所以外國人來求這般瑰寶般的文化就一定要問皇帝要了。既然是瑰寶般的文化，皇帝不讓流傳於民間以防傾朝之災，也肯定不願意輕易拱手相送於外國人了，同時唐朝皇帝也要做出一番慷慨大國無不吝嗇的體面風範，於是乎就安排了皇宮御用大和尚一行僧去編著了一本關於風水術方面的書，以應付外國人的要求。

一行和尚固然明白皇帝老爺的心思，因為他本來就是研究天文和修編曆法的，對自然科學很有學問，運用正統的理論來編一本似是而非的文章也確實不是難事，於是一行和尚就首先來個“太極分兩儀”，把人的命格分成東、西二命，然後配合後天屋宅坐向，來給屋宅定格八個分別代表吉凶的方位，以此為綱要再參雜一些易學八卦的正理，如此一本專門用於外交禮送的風水著作（後世稱《滅蠻經》，也就是今天的《八宅風水術》的始本）也就應運而生了。

之後呢？西域人也不是傻瓜，拿了這門《八宅風水術》之後，還真的正正經經研究起來。當然，西域人也非愚笨之輩，也明白如何理論結合實際。當透過無數的實踐之後，西域人終於明白這份《八宅風水術》並不是什麼天地真理，裡面的理論錯漏根本經不住實踐的驗證，所以西域人慢慢地也淡化了《八宅風水術》了。

時過境遷，中原和西域的交流繼續頻繁著，反倒之這門《八宅風水術》從西域回流至中原的民間，竟然在唐朝的中土之國流傳起來，（中國自古還是人多，傳播的效率果真是高。再有就是民間對風水的需求一直驚人，假的東西也可以久傳不滅），經過宋朝以後的不斷整理和參和補充，《八宅風水術》竟然被奉為風水一派，清朝乾隆年間更有人修著《八宅明鏡》，再引無數世人誤入偽學之門。如果一行和尚投胎轉世後得知此果，心頭的甜酸苦辣不知何嘗。（未完待續。）

470反背之砂，雪域兩任首領出逃的秘密！

僧一行不僅在天文方地理方面造詣很高，就連命理也有很深的研究，更是自創《達摩一掌經》，不用天干地支，在預測行業獨樹一幟。

一掌經雖為定欲出家之人的善惡智慧，但是後來經歷代傳人

達摩一掌經

達摩一掌經

的不斷總結和發展，才形成了今天有規模，由於她一直在民間秘傳，有些東西發展不是很快，但是她的生命力卻一直很旺盛，在國內和港臺的很多地方都有人運用，但是都秘不示人，別人也不知道他是如何在瞬間得出結果的，所以一直充滿著神秘的色彩。

一掌經與子平、紫微等不同，他們需要排出八字或者盤才能進行運算。一掌經只需要來人正確說出其陰曆的年月日時，其人之所有狀況手掌中可以幾秒內知道。

一掌經以“天貴”、“天厄”、“天權”、“天破”、“天奸”、“天文”、“天福”、“天驛”、“天孤”、“天刃”、“天藝”、“天壽”十二宮輪數年月日時。以此十二專案來判斷一個人的父母祖業、兄弟、夫妻和子媳的吉凶。換句話說，就是一個人的幼年、中年、老年的命運。當然人的吉凶都是自己過去和現在的“善業”、“惡業”所造成。

她不籍天干，只以地支於指掌間，知人之休咎、憂虞、悔吝、得失，洞如觀火，乃度世不傳之秘也！望有緣得之者好好珍惜之！千萬不能誤傳匪人也，否則後果難料！

和一行法師的多才不同，另一位大和尚靜道和尚則所有的精力都關注在地理方面，並且將所有的心得都整理成書，名《入地眼全書》。

其中後人對他有這麼一段描寫，長老生宋時，扦葬建造，手作甚多，迭著神異，陰陽二宅經彼建造，至今不替，其遺址猶有存者。凡富貴名墓，高山平洋，本之形勢以立其體，參之河洛以妙其用，多所指引，無不符合。是書自宋迄今，巨族大家抄寫成帙，傳寫數百年，秘之已久，堪輿家視如珍寶。是書注重實用，將龍、穴、砂、水、向五字互相發明，言巒頭兼講理氣，言理氣帶講巒頭，體用賅備，洵為全璧。更兼理透法巧，言簡意賅，條分縷析，妙諦俱現，能使閱者瞭然，易於學習，誠為千金珙璧，學者自應珍惜也。

也許講起靜道和尚，《入地眼全書》很多人還多少有些陌生，但是如果說起他的兩個同門，想來大家都會了然，那就是贛西風水派兩大祖師爺，楊救貧和賴文俊。