第114章 第114集《妙法蓮華經》(第3/8 頁)

公案我們講一下。

釋迦牟尼佛成就本門以後，他當然不會閒著。一方面他上求佛道，他就用一種身體親近十方諸佛；一方面用另外一個身體來到眾生世界度化有緣的眾生。其中有一次，他生長在一個婆羅門的家庭裡面，做一個修道者，他那個時候叫儒童菩薩。他有高尚的道德，而且廣學多聞，他經常參加婆羅門的辯論，都得到最高的榮譽。後來有一天，他們就聽說燃燈佛要到這個村莊來說法，所以婆羅門就夾道歡迎，大家就在道路兩邊歡迎。燃燈佛走著走著，走到釋迦牟尼佛前面的時候，釋迦牟尼佛突然看到，燃燈佛前面有一個坑洞，裡面有些汙泥，所以儒童菩薩就把他那個髮髻解開來，把他的長頭髮鋪在汙泥上面，來保護燃燈佛的足。燃燈佛當時一看到儒童菩薩這麼做，就給他授記了。他說，你未來在九十一劫以後，會在娑婆世界成佛，名號叫做釋迦牟尼佛。這個儒童菩薩聽到以後起大歡喜，沒有多久就入滅了。

這個地方有什麼問題呢？疑問者是說，您老人家已經那麼早就成佛了，那為什麼燃燈佛還給您授記成佛呢？就說明這個叫示現嘛。佛陀的示現，我們說過，示現不是他想示現就示現，他是恆順眾生的根機，恆順眾生的因緣，你跟他什麼因緣，所以他不是每一生都要示現佛身的，他很多是屬於菩薩身、畜生，各種身。就好像舍利弗尊者，舍利弗尊者他今天也是來示現，示現當作一個聲聞眾，然後釋迦牟尼佛給他授記。其實，舍利弗尊者早就成佛了，他哪需要什麼授記呢？

這個就說明所謂的“一佛出世，千佛護持”。燃燈佛今生是一個主要的教化者。諸位！你要知道一件事情，一世無二佛。就是這尊佛出世以後，他說法以後，他從正法、像法、末法，只要這個佛的法沒有消失之前，末法沒有結束之前，不可能會有第二尊佛出世。只要有人出世說他是佛，那就是大妄語，沒有例外。所以，為什麼你說你是佛反而罪比較輕？因為沒有人會相信。那也就是說“一佛出世，千佛護持”，當燃燈佛他的因緣教化，他是一個教化主的時候，其他的有成就本門的佛來這個地方，他只能現弟子相，所以當初釋迦牟尼佛示現弟子相。既然現弟子相，他受燃燈佛授記也是應該的，正常的。

所以這個地方是說明這個跡中的一些過程，佛陀各式的變現，這個都是恆順眾生的一種方便示現。

寅三、正明益物

我們看寅三的“正明益物”，這個講過去是怎麼教化眾生。

諸善男子！若有眾生來至我所，我以佛眼，觀其信等諸根利鈍，隨所應度，處處自說名字不同、年紀大小，亦復現言當入涅盤，又以種種方便，說微妙法，能令眾生髮歡喜心。

這說明佛陀過去是用什麼方式來教化眾生。說這個佛陀成就本門佛以後，他是怎麼樣跟眾生來接觸呢？說有些眾生善根成熟了，來至佛所。你善根成熟了，你就有機會跟佛陀在人世間相遇，你這個人有幸生長在佛世。生長在佛世以後，佛陀怎麼度化眾生呢？

首先，佛陀先用智慧眼，他的中道智慧眼，去觀察你過去生所栽培的善根。佛陀度化眾生不是強求，先看看過去生你相信什麼真理，這個很重要。有些人只相信業果，所以他這個業果的信解，產生業果的觀照，他的行為只有一種，叫做斷惡修善，他不會修出離道的，所以佛陀只能講人天乘法門。

所以佛陀先看他的善根是屬於人天乘的，是二乘的，是菩薩乘的，是一佛乘的，先觀察他過去生所信解的真理的善根。然後隨其所應度化的方便，佛陀再現不同的身相，八相成道，不同的名號，不同的壽命，乃至於在不同的時間現入涅盤。這個講現身。所以佛陀是為不同眾生現不同的身，最後說不同的法，他的目的只有一個，“能令眾生髮歡喜心”，先栽培歡喜益，四悉檀歡喜益。

所以佛陀的現身是不一樣的。就像天台智者大師說的，就是佛陀說法的時候，你今天是一個三乘的聖者，只要證得初果以上，你看到佛陀的身相就不一樣了。你要是法身菩薩，看佛陀說法，那你看到佛陀是勝應身，殊勝的勝，那是無量功德相好莊嚴的他受用報身，叫勝應身。如果你是一個阿羅漢，看到佛陀的身相，那就是帶劣的勝應身。如果你是生死凡夫，就看到佛陀是丈六比丘相，就是劣應身。這是不同的現身。

第二個，“佛陀一音演說法，眾生隨類各得解”。大家都在聽佛陀說法，你是人天乘的，佛陀同樣講一句話，你聽到的是人天乘的道理，他聽到的是空性的道理，有些人聽到是中道實相。佛陀就是有這個方式，能夠面對不同的根機，現不同的身，說不同的法。