第114章 第114集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

這個地方，我們看附表三十六。佛陀成就本門以後，他三身具足。我們把這個三身作一個簡要說明。

首先我們看法身。法身是無始無終的。也就是說，法身是貫穿凡夫，也包括聖人。因為它是一個理性，它是一個道理，所以它本身是離一切相即一切法，它是清淨又具足，雖然清淨，它具足無量的性功德。

法身是通凡通聖。那在凡夫這一塊叫什麼法身呢？我們現在叫做“自性清淨法身”，就是沒有功德，但是我們有希望，我們“具足”無量的功德。你不斷地去理觀，不斷觀照跟事修以後，它就會從“自性清淨法身”轉成“離垢妙極法身”，那就是有功德力、有妙用了。所以我們現在叫做觀照一念心性，那果地叫做法身成就，是這樣子一個情況。所以法身是無始無終。我們現在也是有，但是我們現在叫什麼？叫名字即法身，叫做自性清淨法身。

我們看報身。這個報身就不一樣了，報身是有始無終。它有一個開始，就是透過理觀的始覺智慧，修習六度萬行，然後成就一個有形狀的功德莊嚴。這個報身包括自受用、他受用。自受用就是佛陀自己受用的，別人不能分享。所以這個自受用報身，把他跟前面的法身加在一起，屬於本門。自受用報身跟法身是屬於本門，就是盡未來際受用常樂我淨。他受用報身就不一樣，他受用報身屬於跡門，他是佛陀現出廣大的勝應身，為十地菩薩說法。這屬於他受用，屬於跡門。

我們看應身。應身就完全是慈悲應現，隨緣變化了。看他的根機，現不同的身，說不同的法。

這個應身有應化身。應化身就是他要現佛界身。佛界身是最困難的。這個世界上就你做佛陀，其他的法身菩薩做你的弟子。他必須怎麼樣？他要經過長時間的成熟眾生、莊嚴淨土。尤其是成熟眾生，主動權不在你。這些過去生跟你結緣的眾生，他們要懈怠，你就要等待。或者你主動地去教化他們，你變現成他的父親，變他的母親，變他的兒子——後面會說到這個藥王菩薩變成他的兒子——你可以用種種的示現來加速你的眾生善根成熟。但是結論就是，你要等待。等到你有緣的眾生善根成熟了，你才能夠現出三十二相、八十種好的應化身——應化身的佛。其他的菩薩，甚至於其他的佛陀，要配合你，示現你的弟子來幫你教化。所以現佛界身是最困難。

那現九界身就沒有什麼準備了，隨時你可以現出一個菩薩身去幫助哪一尊佛；你可以現出一個鹿王、蛇王去度化眾生。你只要不現佛身，你隨時可以做到。只要跟你的眾生善根成熟，你就可以馬上現身，就九界身。另外一個，變化身。這個應化身，不管佛身，不管九界身，他有一定的壽命的，他有一定成長過程的。這個變化身就是一時的感應道交。比方說你念觀世音菩薩，你肚子痛，你一念，欸，馬上好。這是觀世音菩薩現身。這個是瞬間的，就是隨時隨地現身，只有你看得到，別人看不到的。

總而言之，這個菩薩的現身，在經典上的這個科判裡面叫做“機感現形”。為什麼有些佛陀可以為某一個人現身，為某一個人說法，而不為其他的人現身說法呢？

他有四個條件：第一個，你的根機，機。你根機不成熟，佛陀不會為你現身，也不會為你說法的，佛陀只有默默地等待。根機。第二個，你跟佛陀產生感應。你的善根力，你的出世的善根力去感應佛陀。機、感，第三個才有現身，第四個才有說法。所以佛陀會不會現身，佛陀是沒有主動權的。佛陀有再大的力量，都不能主動地教化眾生，佛陀只能被動地配合，就是“眾生心垢淨”，所以“菩薩影現中”。

所以淨土宗我們很多人有一個錯誤的理解，他以為說，我好好唸佛，臨終的時候阿彌陀佛自然會幫我保持正念。這個你就錯了。這個應化身的示現，四個條件，機、感、現身、說法。你沒有機，也沒有感，佛陀是怎麼現身替你說法？怎麼可能？你缺乏機，也缺乏感，你就直接唸佛，你一念佛號，你說，不怕，我不怕，我臨終一定保持正念。為什麼呢？因為佛陀會加持我。你要先有本事把佛陀感應出來，佛陀才有辦法去加持你，去現身說法，這是後半段。

就是說，你不一定有佛陀的功德，但起碼你是怎麼樣？你的內心必須順從本願。你內心必須怎麼樣？跟佛陀是同一個思想。就你的根機，就是我長不出這個水果，起碼我跟佛陀是同一個種子，你要有那個根機。你連那個種子都看不到，我們的大地裡面看不到你這個蘋果的種子，你怎麼去感應佛陀呢？

所以我們淨土宗一定要知道，你一定要注意這四個次第：因為你的根機，跟佛陀的