第116章 第116集《妙法蓮華經》(第5/9 頁)

把你的妄想改變成善根。這個妄想是你自己打出來的。

蕅益大師說：“既從心起，還從心滅。”所以我們淨土宗一定要知道一件事情：什麼事情是佛陀可以做的，什麼事情是你必須要做的。這個感應道交是雙方面的。就是你臨終處在什麼情況之下，你不用擔心了。你比方淨土宗有些人說，欸，我們臨命終的時候，要把阿彌陀佛的佛像記住，你這個是搞錯方向。你記住佛像幹什麼？現身是佛陀的事情。就是說我們現在是怎麼樣？我們去搶佛陀該做的事情，你還怕佛陀不會現身。

這個就是說，你感應道交以後，佛陀現什麼相，你就不用擔心了。你比如說，欸，不行，我臨終一定要看到這個相。那你去搶佛陀該做的事情，你自己該做的事情卻沒做。你臨命終的時候應該憶佛唸佛，念想西方，厭離娑婆，欣求極樂。我們該做的事情是內心的皈依跟善根，你就想這件事就好了。至於佛陀什麼時候現身、現什麼身，那你就不用操心了。所以我們一定要把我們自己該做的是什麼、佛陀自己會準備什麼分清楚，這兩個工作是不一樣的。所以這個地方，《觀經》裡面這段經文就講得非常好。

醜二、頌現在

我們看經文。前面講到過去，佛陀久遠劫來成就法身以後，他就是數數地示現，數數地滅度。我們看今生，頌現在。

眾見我滅度 廣供養舍利

鹹皆懷戀慕 而生渴仰心

眾生既信伏 質直意柔軟

一心欲見佛 不自惜身命

時我及眾僧 俱出靈鷲山

我時語眾生 常在此不滅

以方便力故 現有滅不滅

在過去生當中，佛陀在示現滅度的時候，對眾生產生了一定的激發。那麼到了像法、末法時代，弟子們看到佛陀滅度，就感到一種空缺，產生需求。看到佛陀不在，就開始供養佛陀的舍利子，開始禮拜、讚歎、供養，心中懷著這種戀慕、依依不捨之心。那麼依依不捨之心，就產生了對佛陀的功德的渴望。這渴望一生起，“眾生既信伏”，我們的信心生起來，乃至於善根成就，“質直意柔軟，一心欲見佛”，乃至於為法滅身，不惜身命。這一切都是因為佛陀滅度以後由空缺產生的需求，所以唱滅有益。

一旦經過唱滅以後，激發善根以後，佛陀就可以現形了。“時我及眾僧”就在這個靈鷲山隨時現身，只要你善根準備好了，去感應法身，法身馬上就從本垂跡，現出應身。

“我時語眾生，常在此不滅。”佛陀在靈鷲山是經常為菩薩說法，常在此娑婆世界，不滅度的。“以方便力故，現有滅不滅。”這個地方的“常在此不滅”指的是佛陀的法報二身，法報二身在娑婆世界，常在此不滅。

我們看智者大師的一段修學。智者大師有一次修這個法華觀，他三七日當中就是讀誦《法華經》，然後就是經行，然後修止觀。他在讀誦《法華經》的時候，誦到這個＜藥王菩薩本事品＞“是真精進，是名真法供養如來”的時候，寂然入定。這不可思議，誦經能夠入定只有圓教才可能做到。在三昧當中，他就親見佛陀還在靈鷲山，還在說法。這是什麼？這是報身的境界。所以佛陀滅度以後，他能夠激發我們戀慕渴仰、廣修供養，就是皈依的心，乃至於信伏不謗、恭敬柔軟，就出世的善根。對著未來來說，就栽培了得度的因緣。

丑三、頌未來

餘國有眾生 恭敬信樂者

我復於彼中 為說無上法

汝等不聞此 但謂我滅度

我見諸眾生 沒在於苦惱

故不為現身 令其生渴仰

因其心戀慕 乃出為說法

“餘國有眾生”，就娑婆世界以外的眾生善根成熟了，一方面恭敬三寶，一方面信樂三乘的法門，所以佛陀離開娑婆世界，到其他國土去現身說法。而我們在娑婆世界，看不到佛陀，也聽不到說法，我們就以為佛陀滅度了。那這是為什麼呢？佛陀看到眾生雖然在痛苦當中，而暫時不現身，他的目的就是“令其生渴仰，因其心戀慕”。這個很重要！就是你要能夠戀慕、渴仰，這個時候佛陀才能夠出世說法。所以佛陀要出世，他是等待時機的，他等於是被動地配合。你什麼時候善根成熟了，佛陀什麼時候才出現。

寅二、頌本實不滅兼釋不見得見之由

神通力如是 於阿僧只劫

常在靈鷲山 及餘諸住處

眾生見劫盡 大火所燒時

我此土安隱 天人常充滿

園林諸堂閣 種種寶莊嚴