第120章 第120集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

兼行六度，他把六度當助行。這個地方不一樣，他是廣修六度，全為利他了。因為他理觀已經成就了，所以他把六度當作一種歷事煉心的物件。就是這個人透過讀誦、說法，他已經觀行成就，堅固以後他就能夠怎麼樣？修佈施了，這個人就有資格來蓋塔廟跟僧坊來供養三寶，來供養讚歎三寶，而且以百千萬億讚歎之法來讚歎大乘菩薩的功德。這個地方講佈施度。

“又為他人種種因緣，隨義解說此法華經。”前面是講財佈施，這以下講法佈施。他不但是用財來供養三寶，他還能夠假借種種的因緣，來善巧方便地宣說一佛乘的因果。這個法佈施。

這以下講持戒。“復能清淨持戒”，他能夠斷惡、修善、度眾生，持菩薩的三聚淨戒。

“與柔和者共同止住”，修忍辱波羅蜜，和合無諍，修忍辱無瞋，志念堅固。忍辱無瞋是生忍，是對人的安忍；志念堅固是法忍，他對甚深的法義，對這個一心三觀，一念心性即空即假即中這種中道的妙理，他能夠安忍隨順，叫法忍。

這以下看禪定。“常貴坐禪，得諸深定”，他能夠成就種種的禪定。而且，“精進勇猛，攝諸善法”，對一切的善法能夠專一相續地去修學。乃至於成就廣大的智慧。“利根智慧，善答問難”，他能夠廣學多聞，而且成就辯才，能夠回答眾生各種問難。所以，他理觀成就以後，到第五品的時候，他從六度萬行去歷練，不但不妨礙他的理觀，還加強理觀。

有哪兩種特殊的功德？

我們看第二段，他的功德，直趨菩提道場。

阿逸多！若我滅後，諸善男子、善女人，受持讀誦是經典者，復有如是諸善功德，當知是人，已趣道場，近阿耨多羅三藐三菩提，坐道樹下。

阿逸多！是善男子、善女人，若坐、若立、若行處，此中便應起塔，一切天人皆應供養，如佛之塔。

前面指的他廣修六度的因地的相貌，這以下講他果地的功德。阿逸多！在我滅度之後，這個圓五品之人，他一方面受持讀誦《法華經》，一方面廣修六度，那麼，這個圓五品人，他有兩種特殊的功德：第一，“已趣道場”。他的方向非常明確了，他正式地趣向佛道，而且這個趣向是不可退轉的，他只有前進沒有退步。所以他這個人成佛已經是可以預測的了，“已趣道場”。

第二個，“近阿耨多羅三藐三菩提，坐菩提樹下”。他不但是趣向，而且已經是怎麼樣？離成佛不遠了。所以這個人位置就跟前面的位置一樣。諸位！五品觀行位圓滿以後是入相似位，就是他已經成就相似法身了。相似法身，就這個人他對無上菩提已經怎麼樣？方向明確，而且非常接近了。

那麼這個人是有什麼功德呢？

這個圓五品的人，善男子、善女人，不管是坐，不管是立，不管是在活動，他所經過的地方，我們就應該起塔廟來供養這個處所。也就是說，他就是佛菩薩。當然他還沒有成就法身，但是他已怎麼樣？相似法身了，就差他不能夠普門示現利他而已。所以圓五品的人到最後他是怎麼樣？他的階位跟前面的四信完全一樣。

所以，諸位！因位的修學，它的目的是成就理觀的智慧。理觀的智慧一成立，他的指標就是見佛。那麼見佛他是在定中見佛，所以是圓教的十信位，就斷見思。下手不一樣，一個是從信解，一個是從隨喜，但是結果都是一樣，都是相似位。

那麼，這個四信跟五品怎麼配合呢？

蕅益大師說，五品的前二品，隨喜、讀誦，就是配四信的第一信，一念信解。第三品、第四品、第五品就配後面的二、三、四，一個信配一個品。就是初兩品是一念信解，後面的三、四、五品就配解其言趣、聞持供養跟深信觀成。最後的結果都是成就圓教十信的相似位。

蕅益大師對這個四信、五品，最後一段的總結開示說，“其義既齊，四五無別”。他說，它們兩個的結果是沒有差別的，只是利根人直接契入理觀，鈍根人先從事修下手。“但是滅後加讀誦位為第二品”，只是針對我們這些佛陀滅度以後的鈍根菩薩，佛陀特別強調讀誦經典的重要。

也就是說，其實四信到最後也是要經過六度的歷練的，它只是略而不說而已。如果把四信加上兼行六度跟廣行六度的話，那麼這樣子四信跟五品對照起來，最大的差別就是差在讀誦。就是佛世的時候他不用讀誦，他聽聞就夠了；佛滅後讀誦變成重要的了，就長時間的文字熏習。這個就是所謂的四信五品結果一樣，只是過程差在有沒有讀誦，在這個地方。

我們看附表第四十。我們把圓教的一心