第120章 第120集《妙法蓮華經》(第6/6 頁)

三觀的階位作一個說明。

先看第一個，這六即佛第一個。

六，顯因果之事相

即，顯佛性之理體

佛性的理體是平等的。就是說，你不管打妄想也好，你不管努力用功也好，我們每一個人的內心有兩種本具的功能，注意，本具的功能。第一個，清淨；第二個，具足。我們的起跑點是一樣的，就是性具，就是“何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足”，這個叫做性德。關鍵就是你的修德，你怎麼開顯它，就有差別了。所以這個六即佛，這個六的差別相，是從你在因地所修的理觀跟事修來顯現這種功德差別，但是你的所觀境，你所依止的理體，性德是平等的，只有修德有差別。所以“六而常即，即而常六”，是這樣來的。

我們先看第一個，理即佛。

一、理即佛

動靜理全是 行藏事盡非

冥冥隨物去 杳杳不知歸

第一個先談凡夫的佛性是怎麼回事。你說我們有沒有佛性？有佛性，但是我們的佛性叫做“動靜理全是，行藏事盡非”。我們的佛性就是，不管你是靜態，不管你是動態，總而言之行住坐臥，我們的佛性只是一個佛性的理體。就是理論上有佛性，但事實上呢？“行藏事盡非。”你看他身口意的表現，就看不到佛性的味道。就是你這個人看起來是既不清淨也不具足，你的身口意看不出佛性的味道，就是佛性完全沒有表現出來。

他的佛性一旦被妄想遮蓋以後，他的後果只有一個，“冥冥隨物去，杳杳不知歸”。他的內心是冥冥，就是內心一片黑暗，像虛空，雖然清淨但是沒有用。沒有光明的清淨，就是一種黑暗的虛空，裡面就很多的鬼魅，這個鬼魅煩惱你就去不掉。去不掉，你的內心在一片黑暗的情況之下，你只能夠心隨境轉，去攀緣外境。攀緣外境以後的後果就是造業，造生死業。造生死業的後果就是“杳杳不知歸”，就一次一次地招感生死輪迴，離真如佛性就越走越遠。杳杳就是越走越遠。

我們凡夫沒有開顯真如佛性，後果就是“冥冥隨物去，杳杳不知歸”。這句話是道盡了生死輪迴的可怕。諸位！生死輪迴不是說痛苦而已，最重要的是它沒有止盡的一天。就是說，好，我有生死輪迴，我不處理總可以吧？可以。你不處理，它就永遠不會停止的。比方說我今天生病，這個病痛它有一個期限，一般的因緣果報它有個期限，頂多這一期死掉來生就沒有了。但是輪迴不是，輪迴的可怕來自於它惑業苦輾轉相續，它沒有止盡，所以叫“冥冥隨物去”，是“杳杳不知歸”。

那麼為什麼這樣子呢？因為你不去經營你的內心世界。不經營內心世界，你內心的清淨力、具足力就表現不出來。你空有性具的清淨跟具足，但是缺乏那一道光明，所以虛空是暗淡的，大地是冰冷的，大地也生長不出水果，當然更不可能從地湧出功德莊嚴。就是我們辜負了我們美好的清淨跟具足的功德，結果就在生死輪迴當中不斷地流轉，而這個流轉是沒有止盡的。這個是凡夫。

後面就開始講因位跟果位了。名字位跟觀行位是因位，果位就是相似位、分證位跟究竟位。相似位以上為什麼判作果位呢？因為它已經有相似的法身的功德。因位的名字、觀行主要是成就清淨，相似位到分證位的果位重點在開顯菩提願，在利他了。好我們今天先上到這，下次這個附表要繼續帶來。

向下文長，付在來日！迴向。