第120章 第120集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

菩薩，你的重點在成就理觀。而你理觀並沒有堅固，那你參加蓋廟、去蓋塔，就會被這種事緣所牽動，妨礙你的正業，因為你這段時間的重點是要建立心中的理觀。你妨礙你的正業，這第一點。“若至後心”，如果你的理觀已經建立起來，比方說你是第四品兼行六度，或者第五品正行六度，理觀已經建立了，那麼這個時候，“理觀既熟，則涉外不妨內觀，事資於道”，事修對你的道業有幫助。他的意思就是說，為什麼你今天不適合去建塔、去建寺廟呢？不是說建塔、建寺廟不重要，而是時機不對。你現在的正行是好好地誦經。

這個地方我們說明一下。我們看《法華經》的修學，有一個很明顯的趨向：不管你是四信還是五品，它的修學是由內而外的。你理觀建立了，然後才去修六度，基本上這兩個是一致的。為什麼這樣子呢？因為，你理觀沒有建立，直接修六度，你會有個問題，會落入雜染因緣的輾轉相續。因為你理觀沒有建立，那你就是一個攀緣心、分別心很重的人。因為你學佛，你不是從成佛開始學佛，你是一個凡夫開始學佛，那你來到寺廟以後，來到三寶以後，你沒有建立理觀，你的心態就跟在家居士的心態是完全一樣，你只是多了一個信心而已。就是說，你學佛了，你跟沒有學佛差在哪裡？你的調伏力跟他是差不多，你的妄想也差不多，你就是在無量的妄想當中多了一個對三寶的信心。就這一點跟他不一樣，其他的完全一樣。

好了，你用你的信心去修福報，你沒有理觀，變成有漏的福報！有漏福報的時候，你的心是有所得了，因為我們一開始學佛都是從因果上建立對三寶的信心。從因果的角度，善因成就快樂的果報，這個安樂道是允許的。所以，你為了成就安樂的果報去修佈施，去持戒，等到來生果報現前的時候，你的因地是有雜染、有所得，所以你來生一定會放逸，因為你因地沒有理觀的智慧，在種善業的時候成就一個帶有雜染的有漏因了。所以，你來生的放逸，你很可能第三生會墮落。第三生墮落，你受到痛苦以後，你畢竟對三寶有信心，有善根，你從痛苦當中又開始慚愧，又起慚愧心了。所以從三惡道出來的時候，欸，你又開始學佛了，又慚愧，又精進了，欸，你又開始產生福報了。福報又造得很大的時候，你又放逸，又墮落。所以，你今天沒有成就理觀，你的人生就永遠在慚愧跟放逸當中不斷地惡性迴圈，你受到痛苦就起慚愧心，快樂的時候就放逸。所以你的人生就在三惡道跟人天當中不斷地流轉，跟解脫沒有關係。

所以，佛陀為什麼說一個修理觀的人這個時候不要去碰事緣？因為這不是重點，你以後機會多得是。你透過理觀成就以後，你有大把的時間去修六度萬行。我們後面看就知道了。就是你現在的正行是修理觀，尤其是初心菩薩，你精神體力有限，你去修這個事修，這種事緣，你妨修正業，得不償失。是這麼一個情況。不是說蓋廟不好，不是這個意思，是時機不對。

辛二、加教人受持

我們看辛二，加教人受持。

阿逸多！若我滅後，聞是經典，有能受持，若自書，若教人書，則為起立僧坊，以赤栴檀作諸殿堂三十有二，高八多羅樹，高廣嚴好，百千比丘於其中止。園林浴池，經行禪窟，衣服、飲食、床褥、湯藥，一切樂具，充滿其中。如是僧坊、堂閣，若干百千萬億，其數無量。以此現前，供養於我及比丘僧。是故我說：如來滅後，若有受持讀誦，為他人說，若自書，若教人書，供養經卷，不須復起塔寺，及造僧坊，供養眾僧。

這個地方講到第三品，說法品。前面講讀誦品，這講說法。

“阿逸多！若我滅後”，有人聞是經典產生信解，信解以後還能夠受持《法華經》，乃至於“若自書，若教人書”（這個書不是書寫，蕅益大師說這個書是指說法利他，就是著作論述、說法利他的意思），你能夠從自受用的隨喜、讀誦而到了為人家說法利他，那麼你這種說法就等同去蓋一個寺廟。這個寺廟有多大呢？用栴檀木這個材質做的有三十二個殿堂。這個殿堂就是寬有三十二個殿堂，廣有三十二個殿堂，一個方形的，寬廣各三十二個殿堂。殿堂的高度有八多羅樹，又高又廣，也特別的莊嚴，能夠容納百千比丘在這安住。這個很大，百千個比丘。

他不但蓋寺廟，它旁邊還有園林，能夠經行、打坐，還有浴池以及各種經行的禪窟，就這種經行然後再打坐的禪窟。而且還具足了衣服、飲食、床褥、湯藥一切的四事供養，還有資生的物品、樂具充滿其中。就是說，你說法就等同於用這麼一個美妙廣大的寺廟來供養大眾師。

那麼如是