第121章 第121集《妙法蓮華經》(第5/6 頁)

一切通”。

我們前面的，不管是名字位，不管是觀行位還是相似位，對真如都是觀照的一種模擬跟假想，這個時候是真的真如現前了。然後，真如現前以後，你再來看世間，那真的是如夢如幻，就萬法迴歸一心了，所以當體即空即假即中了。

但這個時候還有什麼問題呢？“窮源猶未盡”，是“尚見月朦朧”。你可能是證得一品法身，或者兩品法身，就是真如的光明顯現，但是還沒有成佛。這個地方的分證即佛，有四十一位的法身：十住、十行、十回向，到十地、等覺。就是這個法身的功德慢慢地圓滿，但是還是“窮源猶未盡”。這是分證即佛。

我們看最後的佛位，究竟即佛。

佛位

六、究竟即佛

從來真是妄 今日妄皆真

但複本時性 更無一法新

成佛以後，你圓滿成佛以後，當然你可以回顧你過去的無量劫的凡夫的世界，你會得到一個答案，就是過去“從來真是妄，今日妄皆真”。

諸位！你現在的心整天打妄想，對不對？哪一天你成佛了，那你現在打妄想的心跟成佛的心，到底是一樣還是不一樣？還是你換了一個心？這一句話就給你答案了。

當我們是迷惑的時候，當我們向外攀緣的時候，真如的心就變成全真是妄。真如不可以切割的，不能說：欸，我現在把真如分成三分之一打妄想，我三分之二是真如。沒有這回事情，沒這回事情，只是淺深不同。就是過去是全真成妄，那現在呢？是全妄即真。只是這個妄跟真的程度它淺深不同，就分成六即佛。但是，總而言之，真如是不可切割，所以是全真而起妄，全妄而即真。

就像有一個禪師說的，那禪師他沒有開悟之前，他說，我以前看山坡當中的草，看它們全部都是草。我現在再來看，我發覺它們全部都是藥。這什麼意思呢？你不懂藥理的人，你看草就是草，沒有用的草，但是你懂得藥理的人，你看這些每一個草都有作用，全部都是藥。

又有一個禪師，也是這個道理。他說，我以前看大海的時候，我看到的全部是波浪；我現在再來看大海，我看到的全部是海水。就是“從來真是妄，今日妄皆真”，就關鍵在於他是已經覺悟還是迷惑。一念迷，“從來真是妄”；一念悟，“今日妄皆真”。所以本質是沒有變的，是作用改變了。

所謂的成佛就是“但複本時性，更無一法新”。我們修行只是開顯我們自性裡面的自性功德力，並沒有去增加哪一個法，就像我們過去說的，同樣一片虛空，同樣一片大地。其實是有一些改變，就是虛空當中多了一道光明。就是我們以前的心是有真如，但是它是處在黑暗中的真如；現在是被光明給開顯了，所以虛空中多了光明，大地當中多了一分的自在。

我們以前性具十法界，但是我們要變現什麼法界，我們做不了主。就是我們以前的大地要出現什麼東西，那是“萬般皆是業，半點不由人”。你成佛以後，你可以變成一隻小白兔，你也可以變成一個人，你也可以變成天人，你也可以顯出三十二相、八十種好的應身佛。你十法界，那叫做隨生自在，就是這個大地多了一分的自在。就是虛空多了一道光明，大地多了一分自在。那其他呢？虛空還是虛空，大地還是大地，本質沒變。這個就是所謂的究竟即佛。

我們看最後的總結。

性德 六而常即

修德 即而常六

性修不二

整個圓教的修學，是先從內觀真如以後，再去修六度法門，這是眾生法界先跟心法界結合，再去修佛法界。所以它很重要的觀念就是，它是開顯自性的功德力，性德，所以才有“六而常即”的“即”這個概念。雖然理觀，它也有事修，有六度的事修，所以也是“即而常六”。所以，它整個修行叫性修不二。

我們看這個判教，一般的權教的判教，它的標準在空性。你對空性的體悟多深，那你這個階位就有多高。那你空性到初果、二果、三果、四果，或者是別教的十信、十住、十回向，主要的是以空性來作判斷。但圓教不是，圓教是以法身來判斷，以你對法身的觀照、對法身的開顯到什麼程度而安立的。

這樣講就是說明什麼事呢？這個“即”是關鍵了。諸位！藏通別三教沒有“即”這個字，藏通別隻有差別相。所以，你把修別教的兩個菩薩找過來，沒有證得法身之前，他們之間只有差別相，沒有共同點。圓教不是，圓教是任何階位都是“常同常別”。圓教名字位跟觀行位，淺深不同，但是他們兩個依止的地方，所緣境都是自性