第121章 第121集《妙法蓮華經》(第4/6 頁)

比方說，你今天用般若空性的思想來收心，收到最後，它趨向於空性，因為你的法就是空性的引導。你用一切法畢竟空來收心的時候，你的心進入一種寂靜不動的狀態。可能你修聖道還可以，但是淨土宗，你要憶佛唸佛就有困難了，你要念想極樂世界的依報的莊嚴，大地莊嚴、寶樹莊嚴、樓閣莊嚴、蓮花池的莊嚴，因為你那個念頭帶不起來。所以這個空觀跟淨土宗的憶佛唸佛是衝突的。

但是你讀誦《法華經》就不一樣。諸位！你讀誦《法華經》，它的收心是用離相的方式。它不是去斷這個一切的因緣相，它離相。它離相以後，它還可以怎麼樣？把它借回來。因為它迴歸到一心，它不是迴歸到空性。迴歸到空性，對我們心性的功能是壓抑的；迴歸到一心，一心真如是即空即假即中的。所以，你讀誦《法華經》是最為圓滿的收心。你可以遠離過去的妄想，你也可以開創未來極樂世界的相狀。

因為，收心最高的一個困難度就是，你觀一切法空，你又不能壞諸法的假名假相假用，就難在這裡。你不能攀緣它，你也不能斷滅它，所以，你稍微弄得不好，你要麼偏有要麼偏空。偏有更糟糕，你什麼都不收，那你這個心就在你年紀大的時候整天打妄想，想過去想未來，那你也不能往生。你收得太徹底，你的心沒辦法憶念佛號，不能憶念極樂世界的功德莊嚴，不能感應道交。

《法華經》的收心，好就好在它用一心來收心，用一心真如來收心，它不用空性來收心，所以它隨時可以把相狀“息幻塵”。它可以同時離相清淨，也可以同時借相修心，這個是它的觀行位的特點。

我們看第三個，內凡的相似位。

內凡位

四、相似即佛

四住雖先落 六塵未盡空

眼中猶有翳 空裡見花紅

相似即佛。我們知道，《法華經》的功德只有一個，就是法身，他不是證得空性，他是證得法身。那麼法身在沒有出現之前，他會有一種相似的功能出現，就是他的六根產生變化，六根清淨位。

那麼六根清淨位有什麼相貌呢？

“四住雖先落，六塵未盡空。”你從前面的觀照真如、調伏妄想以後，再進一步，你的三界的見思惑會先脫落。注意“脫落”這兩個字。圓教的思想不講斷煩惱，因為，你斷煩惱表示你承認煩惱是你的一部分，而你的一部分，是你多餘的，你把它切斷。我們說過，圓教的思想，是從眾生法界先契入心法界，所以他的心是安住在一念心性。從一念心性的角度是本來沒有煩惱，本來沒有業力，也本來沒有生死。本來沒有，也就是說，煩惱只是我們在生命當中所形成的一個假名假相假用。就像鏡子一樣，鏡子裡面本來是沒有影像的，你放一個蘋果，就出現一個蘋果的影像。欸，你說我把這個蘋果影像斷掉。不需要！你讓它脫離就好了。所以這個圓教的思想，它的煩惱叫做脫落，它本來就沒有煩惱。

雖然脫落了四住，就是三界的見思，但是界外的無明，就是微細的法執還在。這個微細的法執，我們可以看得出來，阿羅漢就很清楚。你看迦葉尊者，迦葉尊者在阿羅漢裡是不可思議的，三明六通八解脫，是阿羅漢裡面最頂級的阿羅漢。但是，作為一個阿羅漢，他聽到大樹緊那羅王菩薩絃音一動，他就聞聲起舞，他控制不了自己，開始跳舞，失去威儀。為什麼？因為阿羅漢雖然破我執，他對於這種微細的清淨法，就是那種諸佛菩薩的實報莊嚴的功德的法執，他沒有斷。所以大樹緊那羅王菩薩那個絃音一動，顯現出那種諸佛菩薩的實報莊嚴的時候，他就控制不了。就是“六塵未盡空”，對於這種清淨功德莊嚴的法執還在的。講一個譬喻，“眼中猶有翳”，就像眼睛上面有一種白色的遮障，所以他看到虛空還有朵朵的紅花。就是我執已斷，法執猶在，這六根清淨位。

我們看下一個。這進入聖位了，從內凡到聖位的分證即佛。

聖位

五、分證即佛

豁爾心開悟 湛然一切通

窮源猶未盡 尚見月朦朧

分證即佛就是“豁爾心開悟，湛然一切通”。這個“豁爾”就是突然間開悟。我們修行是經過長時間的理觀事修，長時間的積累，但是開悟就一瞬間而已。這一瞬間出現在什麼時候呢？出現在禪定當中。所以圓教初住，初破無明、初證法性不是在散亂心的時候，不是。你積功累德，拜懺、修六度，可能在散亂心，但是你最初一念的法身現前，一定是在禪定的一念的相應慧的時候，由禪定的資助，然後，頓破一分無明，頓證一分的法身。證得法身以後，“湛然