第121章 第121集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

不了妄想，但你先知道它是妄想就夠了；第二個，你能夠對真實的心直下承當。這是表示你進入了名字位，這兩個標準。

我們看外凡位的觀行位，觀行即佛。

外凡位

三、觀行即佛

念念照常理 心心息幻塵

遍觀諸法性 無假亦無真

五品位（隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度）

從名字位到觀行位，它的特點就在於“念念照常理，心心息幻塵”這個“照”字。名字位，我們只會分別真妄。這個觀行位，我們開始怎麼樣？返妄歸真了。而返妄歸真的關鍵，就在這個“照”字。

妄想是我們自己捏造出來的。我們前面說過，什麼叫妄想？《楞嚴經》講得很清楚，“前塵虛妄相想”。前塵就是外境，某一個人跟某一件事情，它去刺激你的內心，就前塵虛妄。然後在你內心當中產生一個相狀，然後你面對這個相狀產生各種的分別，這個就是妄想。就是外境的刺激產生前塵虛妄相，然後你對這個相產生念想，就是妄想。它是一時的、生滅的。所以你不用管它，你要做的一件事情就是觀照，直接觀照你不生不滅的本性，“念念照常理”，你不斷地觀照“何期自性，本自清淨，何期自性，本自具足”，妄想會自然地脫落，它自己會脫落，因為妄想它本來是生滅的。

那說，欸，那為什麼我幾年前受到某一個人的傷害，我被我的子女刺激，我這個妄想還在呢？是因為你抓著不放。所以就是說，你現在抓到的妄想跟你最初的妄想已經不一樣。你的子女、你的朋友去刺激你的時候，你那個第一個妄想是直接的，但是你不斷地去分別、想象、執著以後，你這個妄想可能更大。

也就是說，妄想本來是捏造出來的，它之所以勢力強大，是你給它力量了，是你加持它了。所以你只要做一件事情，把它放下就好了，因為它本來就沒有。所以你觀照真如的當下，你的心力集中在不生滅心的時候，它妄想，“心心息幻塵”，它自己會脫落。

妄想一脫落以後，你的生命改變了。看下一句，“遍觀諸法性”，是“無假亦無真”。你這個時候用一念心性來看人生，你會發覺你人生改變了。你的人生叫做什麼？叫做如夢如幻。這是很關鍵了。諸位！你怎麼知道你今天安住真如啊？這是標準。就是，你去看人世間都是真的，那你沒有安住，你真沒有安住，你是攀緣心。如果你從佛堂誦完《法華經》出來以後，你看一切的人生如夢如幻，你不能說它有，你也不能說它沒有。所以《法華經》，天台給它一個思想叫做“非空非有，即空即有”，就是如夢如幻。非空非有，即空即有，這個就是表示你的觀照力到位了，這是一個標準。所以，這個就是“觀行即佛”的從一種分別真妄進入到觀照真如。

這個地方其實是，從《法華經》來說有兩條路可以走：如果是利根人，就走四信。這個觀行，他是透過一念的信解，最後到深信觀成，這個四信。鈍根的，就佛滅後走五品。因為我們現在是佛陀滅度後，所以我們只講五品，就是隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度。隨喜、讀誦是偏重自利，在佛堂上隨喜真如，讀誦《法華經》，這兩個。那麼後面三品呢？開始走出佛堂，為人說法、兼行六度、正行六度。

這個觀行位，因為他“念念照常理，心心息幻塵”，所以他的特點叫做圓伏五住。我們說明一下。

這個五住就表示五種煩惱：第一個，三界的見惑是一住。因為見惑是通惑，它一伏一切伏。見惑是通惑，是一住。三界的思惑是別惑，它有三住：欲界的貪愛是一住，因為欲界的貪愛，貪愛的是五欲的快樂。色界的貪愛也是一住，因為色界追求的是什麼？禪定的三昧樂。這又是一住。無色界的貪愛，他貪愛的是一種空亡的、無為的境界，它也是一住。所以貪愛是一種別惑，欲界的貪、色界的貪、無色界的貪，就是三住。然後另外一住是什麼呢？就是無明地，無明住，一種有所得的攀緣心，就是法執。

那麼觀行位，他安住一念清淨心的時候，他心中是離相的。所以他雖然不能斷煩惱，但他是圓伏五住，不可思議，他三界的見惑、三界的思惑，還有無明惑，全部調伏。這個觀行位，就“念念照常理，心心息幻塵”，它的重點在於離相。所以，這個離相清淨，它的好處就是他能夠順入中道。

這個中道的思想對我們淨土宗特別重要。我們淨土宗到晚年……我們知道，修行，初學者重點在知見，晚年的重點在收心。這個收心的難就難在哪裡？因為它很難收，收得不好就傷害我們的心性了。