第122章 第122集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

做佈施，專心地去做六度，他心中是無障礙的。第一個，圓伏五住。

第二個，他已經福慧雙修了。他從前面的隨喜、讀誦建立理觀，慢慢地歷練以後，他是全方位地投入六度，所以他福慧雙修。所以這個人是不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。簡單地說，這個人成佛是怎麼樣？遲早的問題了。“近於阿耨多羅三藐三菩提”，前面說了，已經很接近了，甚至於眼睛已經看得到了，所以你可以提前把他當佛陀一樣供養。是這麼一個情況。

這個＜分別功德品＞是很特別的，正如蕅益大師說的，“本門得道如此之多，一切諸經皆所不及”。我們看《法華經》，他要麼不成就，他一旦成就都不可思議，要麼成就法身，要麼成就相似位，要麼圓五品。

就是說，你如果要學《法華經》，你要有一種長遠的眼光，你不要太在乎一時的福報，一時的安樂，因為《法華經》的道前準備時間要花很多。你看你名字位，你要聞經達理斷疑生信，建立信解就要花很多時間，你要聽《法華經》思惟，如理思惟。到了觀行位，這個時候就是關鍵時候了，息諸緣務，隨喜、讀誦，然後慢慢歷練，說法，到兼行六度、正行六度。所以圓教的修學，它準備的時間、潛伏的時間非常的久，但是它一旦開花結果，都不可思議，因為它的依止點是法身。所以它一旦這個花開出來的時候，那可不是空性可以比的，那是跟佛陀同樣的等級的。所以圓教就是說，它準備的時間長，它內觀的時間久，但是它從內觀開始，產生從空出假的時候，那功德就不可思議了。

所以蕅益大師說，“未開圓解，不得輒論修證”，你沒有真正能夠安住真如、成就理觀之前，不要輕舉妄動地去面對因緣法，因為它容易帶動煩惱。就是你這個功德容易有過失，容易退轉。

《法華經》，其實總體來說是成佛的捷徑，所以說“本門得道如此之多，一切諸經皆所不及”。但是它前半段很難走，就是你要耐得住寂寞，甘於平淡，你要不斷地內觀，這個道前準備時間很長。但是一旦成功以後，那真的就是大白牛車了。

所以，修圓教的人，要麼看起來很平常，你一旦發現他不同的時候，那就是不可思議了，那就是六根清淨位了，就是我們下下品說的＜法師功德品＞。在圓教的相似位之前，你完全看不出他有什麼變化，包括名字位，都看不出來。但是他要麼不開，一開出來就是六根清淨位，那個不可思議了，他的六根活動通於十法界了。

我們看下一段，＜隨喜功德品＞。

我們先看這個標題，看附表第四十一，五十八面。我們先看第一個，解釋品目。

一、解釋品目

“隨”者，聞深奧法，隨順事理無二無別。“喜”者，慶己慶人。以此自行教他為因，能生殊勝功德為果。因果合稱，故名＜ ＜ 隨喜功德品＞ ＞ 也。

又“隨順理”者，了知人人現前一念心性，即是諸法實相之體，亦即諸佛所證本地久遠三身之體 。“隨順事”者，聞佛三世益物，時空無盡，毫無疑惑。即廣事而達深理，即深理而達廣事，故云事理無二無別。

我們解釋這個品目。

隨喜功德第一個，“隨”。這個隨就是隨順，就是我們透過前面的聽聞深奧之法（這個深奧之法包括前面的跡門的佛陀的智慧，也包括後面的本門的佛陀的功德，簡單說就是一佛乘的因果），你能夠對於因跟果的事理產生隨順。這第一個。

隨順以後，接下來就是歡喜。這個歡喜也分成兩個：一個對自己的歡喜；一個是對佛菩薩的歡喜。“慶人”就是對佛菩薩所成就的法身功德的隨喜，“慶己”就對於自己修學佛陀的智慧，一心三觀而感到信解歡喜。這兩種歡喜。

那麼，以此隨順歡喜來自行教他為因，招感未來殊勝的功德為果，因果合稱叫＜隨喜功德品＞。就是因為你隨喜佛德，也隨喜佛慧，所以你未來有廣大的功德，所以叫做＜隨喜功德品＞。

不管是佛德跟佛慧，都有事跟理。我們先看佛陀功德的事理。

“了知人人現前一念心性，即是諸法實相之體，亦即諸佛所證本地久遠三身之體。”這個隨順諸佛的理就是佛陀的法身，這個法身就是一念心性，也就是諸法實相。“隨順事”，這事就是因緣，它的作用。就是法身有什麼好處呢？它能夠生起三世益物，它能夠在無量的時空當中現身說法，廣度眾生，無有窮盡。這個是沒有疑惑的，就隨喜，隨喜佛陀的功德。

第二個，隨喜你的理觀跟事修。佛陀智慧也是有理跟事。“即廣事而達深理，即深理而達廣事”