第122章 第122集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

。從修行的角度，我們的理觀當然是一心三觀，就是觀想“何期自性，本自清淨；何期自性，本自具足”，所以一切法是如夢如幻，唯心所現，這個是理觀。但是這個理觀要有事修，就是我們前面說的五種法師，受持、讀、誦、解說、書寫。

這個讀誦，諸位，讀誦有兩種：一種是五種法師，這個是約法門，修行的法門；讀誦又有約品位，就是“讀誦品”，這個是講觀行的淺深。所以讀誦它也同時是法門，那麼法門就通於所有品位了；另外一個，讀誦是偏講“讀誦品”，這個不一樣。

總之，五種法門是一個事修，由事修而幫助一心三觀的理觀，由理觀又產生另外一個事修，那另外一個事修就是六度萬行了。就是在因地的時候，是透過五種法門幫助理觀，那麼慢慢地就是六度的歷練，這是事修。

總而言之，這個隨喜功德有兩個：一個是隨喜佛陀的功德，第二個是隨喜佛陀的智慧，就修理觀事修。那當然，重點在修隨喜佛陀的智慧，這一段講的是智慧。

我們看第二個，經文要義，有兩段。我們先看第一段。

二、經文要義

（一）前品佛陀詳細分別，聽聞佛壽無量，所得種種功德利益。其中包括深位菩薩所成就之“證聖益”及“發心益”，及中位菩薩所成之“佛世四信”及“滅後五品”之益。今品特為佛滅之初心菩薩，但有“一念隨喜”，未及事修，所獲之功德。

前面的＜分別功德品＞是詳細地分別我們聽完法身常住的功德以後而產生的利益，這個地方主要包括深位的菩薩。深位菩薩有這個“證聖益”，就是法身菩薩有十一種的證聖，以及相似位的發心。這個是深位菩薩。

也包括了中位菩薩的“佛世四信”、“滅後五品”，就是觀行位的。你可以有兩條路：一個從四信，一個從五品下手。這是中位菩薩。

那我們初心菩薩呢？初心菩薩就講到＜隨喜功德品＞，佛陀特地為佛陀滅度後的初心菩薩開示。我們在學習《法華經》的時候，讀誦《法華經》的時候，產生一念的隨喜，包括對佛陀功德的隨喜，也包括對一心三觀的隨喜。這樣的隨喜，未及事修，沒有談論六度萬行，就是一念的隨喜而已，那麼它到底有什麼功德。本品就說明這個隨喜的情況。

（二）本品除正說聞法內觀所生之“隨喜轉教”功德外，更兼明聽法勸人所成之功德，其中有四：一自往聽法；二分座與人；三勸往聽經；四具聽修行。

本品所說的隨喜功德，其實有淺深的差別。從深處說，這種隨喜叫做隨喜轉教。這個是觀行位了，就是蕅益大師說的內心的隨喜。他不但是信解，還有產生觀照，甚至於為人說法。這種隨喜是深，是屬於五品觀行位了。

那我們凡夫的名字位是什麼呢？我們的隨喜叫做聽法勸人，屬於外在的隨喜。這個包括了四種：自往聽法、分座與人、勸往聽經、具聽修行。就是，我們自己不能產生觀照，我們只是一種簡單的信解產生隨喜。那我們沒關係，我們可以去聽聞，去勸人聽聞，或者別人聽聞的時候做種種的護持，這樣子也是功德不可思議。

所以這個隨喜有淺深兩種差別：深處來說是內心的隨喜，是觀行位；淺處來說是外在的隨喜，是名字位。這一品主要講兩件事情。

己二、廣格量初品功德 分二：庚一、彌勒請問；庚二、如來垂答

我們看二百九十二面，己二的“廣格量初品功德”。前面的五品，佛陀特別把初品放在後面，就是來加被我們初心菩薩。

庚一、彌勒請問

先看庚一的“彌勒請問”。

爾時，彌勒菩薩摩訶薩白佛言：世尊！若有善男子、善女人，聞是法華經隨喜者，得幾所福？而說偈言：

世尊滅度後 其有聞是經

若能隨喜者 為得幾所福

爾時，就是佛陀先講深位菩薩的法身跟相似位的這種聖證以後，接著講中位菩薩的四信五品，最後講到初心菩薩的隨喜品。在講這個初品之前，彌勒菩薩就白佛言：世尊！若有善男子、善女人，他聽聞《法華經》，包括一佛乘的果地的法身常住，包括一佛乘的因地的一心三觀，而對這個佛果跟佛慧生起隨喜，那麼這個隨喜有多大的福報呢？它這個重頌的偈說：世尊滅度後，若有人聽了《法華經》，而內心產生一念的隨喜，未來能夠得到什麼樣的福德？

這個隨喜，蕅益大師說，這個人有兩個特點：第一個，初心；第二個，初聞。我們解釋什麼叫初心，就這個人是初學佛，當然是善根深厚的初學者。第二個，初聞，他