第122章 第122集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

、讀誦、說法以後，你就可以修第四品了。

我們看第四品怎麼修。

及供養經卷 散華香末香

以須曼薝蔔 阿提目多伽

薰油常燃之 如是供養者

得無量功德 如虛空無邊

其福亦如是

這個地方的兼行六度主要是講供養經卷。怎麼供養呢？用散花或者是沉香的香末來作為供養，或者用須曼、薝蔔（須曼就是善攝意花，薝蔔就是小黃花），阿提目多伽（是龍吐珠花），這三種花特別的香。你把這個香做成薰油，提煉成薰油以後用火去燒，釋放出香氣來供養《法華經》的經卷。那你這樣子，配合前面的受持、讀誦、說法，那你就“得無量功德”。“如虛空無邊”，福德亦復如是無量無邊。

這個地方的兼行六度，比前面的長行講得保守一點。前面的長行真的是修六度來當助行，這個地方的兼行六度主要是講供養經卷。它這個地方的強調還是以止觀為正行，六度是助行。

辛四、頌第五品

真正地啟動全方位的六度，是在第五品，正行六度，歷事煉心。我們看經文的第一段。

況復持此經 兼佈施持戒

忍辱樂禪定 不瞋不惡口

恭敬於塔廟 謙下諸比丘

遠離自高心 常思惟智慧

有問難不瞋 隨順為解說

若能行是行 功德不可量

這一段是總標修行的方法。況復受持此經，在前面的前四品以外再正修佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧六度。那麼怎麼修呢？

這以下講出三種修行方法：

第一個，不瞋、不惡口。這個就是你在修六度的時候，要安住口安樂行。就算面對種種惡逆的因緣，內心能夠和合無諍，不起惡口。這第一個。

第二個，你安住身安樂行。身體能夠恭敬謙下，對塔廟、對比丘能夠恭敬謙下，遠離高慢。這個是身安樂行。

第三個，是要安住意安樂行。你能夠經常依止大悲善巧的智慧，有人來問難，你能夠不瞋，而且隨順他的根機為其說法，就是大悲善巧。

如果你能夠如是依止四安樂行來修學六度，功德不可量。

前面的正行六度，在長行的時候，它的六度是偏重在六度的修行的相貌，這個地方偏重在六度修學的方法。就是你在修六度的時候配合四安樂行，除了理觀以外還要遵守四安樂行。

我們看第二段，結示成就功德。

若見此法師 成就如是德

應以天華散 天衣覆其身

頭面接足禮 生心如佛想

又應作是念 不久詣道場

得無漏無為 廣利諸人天

其所住止處 經行若坐臥

乃至說一偈 是中應起塔

莊嚴令妙好 種種以供養

佛子住此地 則是佛受用

常在於其中 經行及坐臥

這個地方講圓五品，五品觀行位的最後一品。就是說，如果能夠透過理觀的智慧配合四安樂行修六度，那麼這個法師是不可思議了。所以，有人見到這個五品的法師成就前面如是的六度的功德，應該怎麼做呢？

應該用天花來散其身，或者用天衣來覆其身，乃至於“頭面接足禮”，表示我們對他的恭敬，一而生如佛想，把他當作佛陀一樣地恭敬。這個是講你的意業，你的內心要對他生起跟佛陀一樣的恭敬。

這以下說明他的起塔，他的行為。你應該又作是念：這個五品的人“不久詣道場”，這個人已經穩定地不退轉地趨向於佛道，也就是說他成佛只是時間的問題。成就道場以後，未來一定會得到無漏的法身。成就法身以後，他也能夠依止大悲願力成就種種的應化身，來廣利人天的。所以，這個圓五品的法師，他所安住的處所，包括他的行、坐、臥，乃至於他的說法處所，都應該去起一個塔廟。這個塔廟，“莊嚴令妙好”，而且當中有種種的香花、幡蓋供養這個塔廟，使令這個五品的法師住在這個地方就等同於佛陀受用一般，就好像佛陀“常在於其中，經行及坐臥”。

這個圓五品是不可思議了，圓五品基本上已經快要相似位了。圓五品有兩種功德：

第一個，圓伏五住。他心中沒有煩惱，就是從清淨的角度他跟佛陀一樣。我們有煩惱的人，修行是障礙重重，因為你要修一個佈施，你還要處理自己的情緒。圓五品沒有這個問題，他雖然還是凡夫，但是他沒有這個問題。所以他只要專心地