第123章 第123集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

速疾能悔”。這個人萬一墮落到惡道，他很快彈出來，他就有這種力量，一種大乘善根成就。而這種善根怎麼成就呢？最初就是從一念隨喜開始的，從信解、觀照，慢慢慢慢地讓光明擴大。

這就是為什麼蕅益大師講，充此一念，最後就是不可思議。因為你所有的功德就是從你聽聞《法華經》迴光返照，從這一念開始，你的人生產生根本上的改變，是這樣來的。

壬二、聽法勸 人功德 分四：癸一、自往聽法；癸二、分座與人；癸三、勸往聽經；癸四、具聽修行

我們看壬二的“聽法勸人功德”。

一念隨喜有深有淺。前面是深位的，就是觀行位的，所謂的“隨喜轉教”；這以下就是屬於淺位的，就是我們這種名字位的。名字位的隨喜當然理觀薄弱，只能產生外隨喜，外在的隨喜，就是對《法華經》的信解、好樂，去聽法或者勸人聽法這樣的一種事修。這樣也不錯，這跟《法華經》結下非常殊勝的善緣。這地方有四段。

癸一、自往聽法

又阿逸多！若人為是經故，往詣僧坊，若坐若立，須臾聽受，緣是功德，轉身所生，得好上妙象、馬、車乘， 珍寶輦輿，及乘天宮。

佛陀又告訴彌勒菩薩說：假設有一個人，他心中好樂學習《法華經》，他是一種好樂心學習去的，那麼就主動地到這個寺廟，或者到講堂中。到了講堂，可能有位置坐，也可能沒有位置坐，就是暫時站立。總而言之，他是“須臾聽受”，就是乃至於短暫的聽聞，他可能聽了一堂課，也可能聽了五堂課，也可能聽了十堂課，也可能聽了全部，用最小的單位就是“須臾聽受”。

那麼這種“須臾聽受”以後，就是因為這樣的聞法信解的功德，他來生就有三品的情況：下品的，“得好上妙象、馬、車乘”，就生長在富貴家了。以前只有富貴家才能夠有這種象馬車乘，一般人都是走路的。中品的，就是有這個“珍寶輦輿”，這個更高貴的馬車，就是生長在王族、王家，這中品的。那上品的就轉生到天宮去了，乘欲界諸天的宮殿，這個宮殿是可以帶人飛走的。

這個自往聽法，它的重點在於“須臾聽受”。須臾聽受，它怎麼就能夠分成三品呢？古德說，有兩個判定標準：

第一個，聽聞妙法之廣略。就是，你怎麼知道他是上品或中品或下品？就他聽《法華經》的時間的長短。你聽了一堂課，他聽了五堂課，這個人聽了全部。就是他是聽了跡門，還是連本門都聽，就他聽聞的《法華經》的廣略的差別。這第一個。

第二個，他領受法義的淺深。你聽了以後，你吸收多少。你對這個跡門的佛陀的智慧，怎麼修一心三觀，對於本門的佛陀的功德，這種法身常住，你體悟有多少。還有因跟果之間，一心三觀跟法身常住之間的相互關係。就你這個領受法義的淺深。

這兩個加起來，就是決定你的品位了。你聽聞妙法的廣略、領受法義的淺深，這個判定標準是通於前面的，後面的一二三都是，都是這個標準。

這個是偏重在自受用，就是你自己去聽經。

癸二、分座與人

第二個是“分座與人”，你還護持人家聽經。

若復有人於講法處 坐，更有人來，勸令坐聽，若分座令坐，是人功德，轉身得帝釋坐處，若梵王坐處，若轉輪聖王所坐之處。

“若復有人”，他先到了《法華經》的講座當中坐了，那麼在中間，欸，有人進來了。進來以後這個人可能猶豫不決，還在觀望。然後你主動地“勸令坐聽”：欸，你要不然聽聽看？請他坐下來。如果沒有位置，你把你的座位讓一半給他坐，“分座令坐”。總而言之，你就是促成他聽經的因緣。這樣子的功德也是三品：中品成就釋提桓因，上品就大梵天，下品就轉輪聖王。

前面的“自往聽法”完全是自受用，你自己去聽經，自己回來。那麼這個人等於是做義工了，他招呼人家有個座位坐，使令大家更願意來聽經。也就是說，他不但是自己好樂聽法，他還護持法會，分座與人。他有這個利他的因緣，所以他就怎麼樣呢？除了福報以外，多了一個權貴。就是生長在貴族家庭，有權勢，因為他有利他的一種慈悲心。分座與人，這第二個。這個品位也是跟前面一樣，聽聞妙法之廣略、領受法義之淺深而分成三品。

癸三、勸往聽經

阿逸多！若復有人，語餘人言：有經名法華，可共往聽。即受其教，乃至須臾間聞。

這個聽法勸人的功德是後後超勝前前，越後面越殊勝。這第三個是比前面兩個還殊勝。