第123章 第123集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

是“無明熏習故”。這些煩惱是怎麼來的？就是從清淨心不斷地熏習，就產生貪瞋痴的雜染相出來了。

那怎麼辦呢？

“無明染法，實無淨業。”當我們變成無明所主導的時候，我們一般人的行為是被性格主導。你是什麼性格，你就容易造什麼業。也沒有人把所有的殺盜淫妄全部做光吧？有些人偏重殺生，有些人偏重偷盜，有些人偏重邪淫，各式各樣。所以這個無明染法基本上是沒有清淨業的。

但是，如果他去學《法華經》呢？他去讀誦《法華經》呢？這個時候，在無明妄想當中，他啟動了真如門而產生一種逆向的熏習。我們前面講過，真能破妄。妄想再怎麼大，是因為你攀緣它，你執著它，它才有力量。因為它本來就是外來的東西，因緣所生法，所以你一旦內觀真如，知道你的本性是清淨、具足的時候，這樣子就產生一種破妄顯真的功能，就逆轉了。

為什麼古人說“夢裡明明有六趣，覺後空空無大千”？諸位！六道眾生是怎麼產生的？是在夢中才會出現。就是一個人，因為你顛倒了，攀緣了，你才會出現六道果報。就是說，我們跟諸佛同一個心性，我們怎麼就六道輪迴，佛陀怎麼就受用法身的功德，這怎麼回事呢？因為我們做夢，他是覺醒的。我們因為妄想的熏習，所以就自己產生了六道輪迴。但是你要回光返照，欸，你的六道輪迴就沒有了。所以，有一天你成佛以後，你會說，欸，那上一輩子的、我無量劫的六道輪迴，跑哪裡去呢？就跟做夢一樣。你醒來的時候，你說，那我昨天做夢的時候，我遇到很多人事，那現在夢境跑哪裡去了？答案只有一個：覓之了不可得！就“覺後空空無大千”。

所以，整個生命就是隻有兩種情況：要麼無明勢力強大，無明燻真如，那你就產生六道輪迴；那你一回光返照，真如開始啟動，真如燻無明，就是大般涅盤。生命只有這兩種情況。

這樣子講，這個一念隨喜的功德就顯現出來了。就是世間上有三種人：

第一種，就是標準的生死凡夫了。他呢，他也不學《法華經》。不學《法華經》，他整天只能夠跟著妄想走，他把妄想當作自我。這種人就是我們前面說的“冥冥隨物去，杳杳不知歸”了，這個六道輪迴的輪迴就看不到底部了，就這個人輪迴就不知道什麼時候結束了，沒有人知道，他自己也不知道。這第一種，就是標準的生死凡夫。

第二個，靠事修的。他就是不斷地修學法門，唸佛、持咒、拜懺。但是這種來自於外力的攝受，只能暫時調伏。暫時調伏就是說，你今生在的時候你受了菩薩戒，所以你不敢造業。你不敢造業並不是因為你自己有防非止惡，不是。你是思惟我造了業以後我墮落三惡道，我造了業以後違揹我的誓願，違揹我的戒體，所以不敢造惡。而不敢造惡它的力量來自於哪裡？來自於外在的戒體的攝受。那這樣有個問題，我們前面說過，你內心的功德只要是外來的，都是暫時借的。你來生來的時候，你萬一沒有再受菩薩戒呢？你來生來的時候，萬一你沒有遇到佛法呢？你上輩子的正念都是向外面借來的，等到你來生沒有遇到佛法、沒受菩薩戒的時候，你那種調伏的功能全部喪失掉。而你又加上福報大，那很可能就開始放逸了，就很可能落入印光大師說的三世怨。為什麼？因為你自己沒有產生一種內心的調伏，你所有的正念都來自於外力給你的攝受。這個是非常危險。就是這個人一路走事修路線的。

那一念隨喜為什麼殊勝呢？因為它是第一次發自內心的一種觀照跟調伏。而這種功能，記住！它不借外境的，只能內善根。雖然它只是一瞬間，但是有這一瞬間，就有第二瞬間，因為真如是不可破壞的。諸位！光明出現以後，我們沒有聽說黑暗會破壞光明。所以，光明，你只要累積一分，它就有兩分的力量。這就是為什麼菩薩戒說，你一個人成就大乘種性就是成就菩薩戒體。真正的戒體，尤其《梵網經》的戒體，它是透過理觀，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，而產生的一種防非止惡。

而這種防非止惡是怎麼回事呢？“雖造惡業，速疾能悔；若墮惡趣，終不久留。”這才是真正的功力。就是說，這個人他即便生長在沒有佛出世的地方，即便生長在非洲沒有佛法的地方，他內心就有一種莫名的力量，就是有人帶他去造惡，他可能很多朋友，他隨順他們，但是他一旦造惡以後，“雖造惡業，速疾能悔”，他自己會產生慚愧心。你問他為什麼，他說不出來，因為他沒有接受佛法。但是他那種防非止惡的功能，是因為他因地修理觀，這種理觀不是借來的，所以他在因地造業的時候，“