第117章 第117集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

緣生，諸法因緣滅，這是因緣觀。

但是從《法華經》的思想，是不同意這個看法。就是，這個“因緣生”是方便說，佛陀方便說。其實從第一義諦來說，我們的生命從來沒有生起，為什麼呢？因為，什麼叫生？本無今有。你本來沒有，現在有了，叫生。而你現在的人的果報，你內心本來就具足。我們只能夠說，前生的業力從你的本來具足當中顯現出來而已，怎麼可以叫做生呢？因為你本來就有人法界的因緣果報，那我們造五戒十善，只是把原來的東西顯現出來而已。

這個無生觀是很重要的。因為無生觀等於一開始就建立了法空的思想，就是一切法沒有真實性。就是怎麼樣？如夢如幻。這是整個理觀的根本。那我們因地叫做修一心三觀，果地叫做證得無生法忍，就是本來無生。我們現在是強迫自己告訴自己：我的生命本來沒有生起，只是心中所現的一個如夢如幻的影像。我們現在是觀想這件事情，但是你成就了圓教初住以後，你是真實地證得這個真理了。

這個無生思想跟因緣觀最大的差別在哪裡？因緣觀，我們前面說過，因緣觀的好處，就是把好的因果、壞的因果分得清清楚楚、明明白白，但是缺點是，它產生了時空的限制。所以我們臨命終的時候，這個無生觀對我們至關重要。就像蕅益大師說的，在《彌陀要解》有人問蕅益大師說，我們現在往生極樂世界，是要從娑婆世界到極樂世界，那有十萬億佛土，那臨命終我們怎麼去呢？

蕅益大師說，你不能從因緣觀來建立往生，從因緣觀建立往生你就很難去了。阿彌陀佛是佛法界，我們是一個業障凡夫；娑婆世界跟極樂世界在空間上有十萬億佛土的距離，所以從因緣觀來說我們是隸屬於不同的時空、不同的世界。但是你臨終的時候，內心不要向外攀緣，不要去思惟因緣，內觀一念心性。就像蕅益大師說的，你一旦內觀以後，那就不同了。十萬億佛土不出我一念心性之外，它就是我心中的一個影像而已。所以，臨命終的時候，因為你內觀的因素，極樂世界會像鏡子一樣顯現在你的心中，而這個顯現沒有時間的前後，沒有距離的遠近。你看鏡子，鏡子它不管你多遠的山水，照到鏡子上它沒有遠近的差別，沒有時空的差別。

所以，臨終的一念感應是建立在無生的思想。這就是為什麼臨命終人要都攝六根，就是避免你觸碰因緣所生法。因為你一觸碰因緣所生法，那第一個，你對往生的信心就受到打擊了。諸位！往生的信心，你第一件事情要做的就是，想辦法把你跟佛陀距離拉得越近越好。如果你用因緣觀，你是仰望佛陀，那你這樣子就把你自己跟佛陀的距離拉得很遠了。你們之間距離這麼遠，這感應道交就有困難。所以蕅益大師說，一個人會往生，那叫做一念相應。一念相應那就是心性的問題了，跟距離沒有關係了。所以諸位！到晚年的時候，你一定要把因緣觀慢慢減少，就是用心性來看世界，十法界的果報不離開我一念心性。你不斷這樣子想，你會發覺你跟佛陀是一家人，這往生是正常的事情。

所以，淨土宗的信解，是從無生的思想建立的，《法華經》的信解也是從無生的思想建立的。只要是圓頓法門，不管是自力的內觀真如，不管是外力，佛力加持的感應道交，都是跟無生的思想有關係。這個就是你成就法身的第一道關卡，就是打破十法界的這些因緣果報的這些框框、框架的限制，而證入了一念心性。這是圓教初住，初得無生法忍，就是破無明、證法身的見道位。

第二個，“復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼。”前面是圓教的初住見道位，這以下開始，第二剎那進入了所謂的修道位。而這個十住，其實它的重點也是在修無生法忍。所以蕅益大師說，十住就是在修學一心即空之妙法。他不但能夠信受，而且能夠憶持不忘，譬如大海，普能受持龍王之雨。這個陀羅尼就是憶持不忘。前面的無生法忍是初破無明、初證法身，他也是靠這個無生的思想去破壞無明；到了十住，把這個無生的即空的思想不斷地深入乃至於能夠憶持不失，這個就是陀羅尼。

我們看第三個。“復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才。”前面是十住，於無生理如實安住，這以下講到十行。十行就是從空出假了。前面的陀羅尼是修無生的空觀，而樂說無礙辯才是講到一心即假的假觀。

那麼這個假觀就是怎麼樣呢？對於恆沙佛法，橫豎貫通，故能自在說法，辯才無礙。當然利他有很多，但這個地方講到了辯才。這是十行，生起六度的妙行，特別講出這個無礙的辯才。十行。

我們看下一段。“復有一世界微塵數菩薩摩訶薩