第117章 第117集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

，得百千萬億無量旋陀羅尼。”這一段講到十回向。前面的十住是無生的空觀，十行是利他的假觀，這以下十回向就是講到中道的觀，把這個空觀跟假觀透過迴向真如而順入中道，就蕅益大師所說的事理圓融、真俗不二。這個無量旋陀羅尼就是攝持中道的智慧。

“復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪。”這個地方，蕅益大師的判教是圓教的初地。這個不退轉，我們以前所學的不退轉是別教的不退轉，它的重點在破見思煩惱。所以別教的不退轉是怎麼樣？它是次第的，它破見惑，再破思惑，最後破無明，它是三種不退，位不退、行不退、念不退。但是注意，圓教的不退重點不是破見思，它是要破無明，它直接破無明。所以圓教的思想這個不退，注意，是一修一切修，一斷一切斷，就這個三不退是同時成就。初地的時候，圓證三不退同時成就，圓證三不退。

“復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪。”前面的三不退偏重在自利，這以下就說法利他。蕅益大師說，他能夠透過他的神通跟說法，自離三惑，亦令他人遠離三惑。就是他的這個善巧跟神通增長了，轉清淨法輪。他自己能夠清淨，他也能夠有善巧跟神通使令他人清淨。

“復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提。”這個八生我們說明一下。諸位！這些都是法身菩薩了，所以它這個八生不能解釋說八番生死。這個八生，因為法身菩薩的生死叫做不思議的變易生死，所以這個地方是他有八品的無明還在。所以他必須要不斷地破一品無明、證一分的中道法身。他有八品，八品無明。

“復有四四天下”，這個四天下就是小世界，四個小世界“微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提”。他還有四品，四品的無明。

“復有三四天下的微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提”，乃至於後面的“二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提”，這個地方都是屬於他的無明的品數，他還有兩品、三品。

等覺菩薩待會再說。

這一段經文都叫做總授法身記。諸位！我們前面在講跡門的時候，講三週說法，那當時跡門的當機眾是聲聞弟子，代表是舍利弗尊者。當時的弟子領解以後，諸位還記得嗎，佛陀是授什麼記？對了，是的，佛陀是跟聲聞弟子授應身記。

但是佛陀在本門的時候，對於這些大菩薩授法身記，我們說明一下古德怎麼解釋這件事。古德說，聲聞弟子一路以來，他是修四諦十二因緣，苦、空、無常、無我，所以它是一種對立法門。他厭離生死，好樂涅盤，所以他法執重。那麼法執重，他在空性當中產生法執以後，雖然道理懂了，佛陀必須給他授應身記，因為應身記有種種莊嚴——應身記有佛身的莊嚴，有國土莊嚴，有眷屬的莊嚴，有他的壽命，有說法的時間。佛陀對於這種法執重的聲聞人，他必須要講到方便示現的應身佛，顯出莊嚴來鼓勵這個聲聞人從空出假，努力地增上。

本門裡面的功德，所攝受的是這些大菩薩。大菩薩一路走來，他的法執就比較輕，所以對他不必講那些方便攝受的應身記，佛陀直接了當，“正直舍方便，但說無上道”，直接授法身記，因為法身是根本。

諸位！所有的地上的月影，都來自於空中的月亮。所以對利根人，佛陀直接授月亮的記，就是法身記，因為它是根本。這些大菩薩不需要用應身佛的這些示現的莊嚴來攝受他，直接授法身記，他就可以直接增上了。是這麼一個差別。

我們看下一段，等覺菩薩。

復有一四天下微塵數菩薩摩訶薩，一生當得阿耨多羅三藐三菩提；

前面從圓教初住一直到十地，現在講等覺，就是我們一般說的一生補處菩薩。這個等覺，就是他的福德智慧幾乎等同佛陀。那麼他們有什麼差別呢？為什麼在十地以後又安立一個等覺呢？這一段《楞嚴經》講得比較清楚。

《楞嚴經》說，這個等覺跟佛陀的差別就是，真如門中入出交接。就是真如，回家的路有一個門，等覺菩薩他要回家，他要上求佛道，他一腳踏入裡面，一腳還在外面。那麼佛陀呢，佛陀是要從真如當中從空出假，廣度眾生，他剛好也是從門裡面要出來，佛陀的腳也是一腳踏在外面，一腳在裡面。等覺菩薩是上求佛道，所以入真如門；佛陀是要下化眾生，從真如門出來，兩個在門當中交接，就是這個叫等覺。他跟佛陀幾乎相同，但是他的重點還在上求佛道，佛陀已經是完全地下化眾生。這叫等覺。

看最後一段。