第117章 第117集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

物。總萬德之根源，示萬行之一心。聞之者悟心，觀之者證道，此乃本門之正說。今“分別功德品”之前 半品，至“一切具善根，以助無上心”止，是得益與稱歎，仍屬本門正宗分。後半品“校量四信五品”功德，則為本門流通分之讚美人法。

前面的＜如來壽量品＞廣明跡本二佛，佛陀的法身常住（本門）、三世益物（就是跡門），總持諸佛的萬德根源，所謂萬行一心。所以整個諸佛功德來自於法身。法身為什麼成就呢？來自於那一道的光明，智慧的光明，內觀的智慧。所以對我們一個初心者來說，“悟心”，瞭解到這一念心性的觀照的重要，對初機來說能夠悟心；對久修菩薩，能夠證道，他也產生了一種信心的加持。這個是本門的正說。

所以＜分別功德品＞前半品，從前面的文到後面的“一切具善根，以助無上心”這個經文為止，就講到果位的功德。這個果位的功德，就是法身跟相似位。後半品講到因位的功德，講到下手處，四信、五品的下手處，他們也有功德。

就講兩種功德：一個果位功德，一個因位的功德。這個就是＜分別功德品＞的整個要義。

戊二、總授法身記 分三：己一、經家敘益；己二、如來分別；己三、瑞表圓益

我們看經文的戊二，總授法身記。

前面的＜如來壽量品＞，佛陀正說本門的功德以後，與會的菩薩得到了領解。領解以後就功德增上了，所以佛陀才能授法身記，就是為那些已經成熟的果位的菩薩來授記。這個地方有三段。

己一、經家敘益

看第一段的“經家敘益”。

爾時，大會聞佛說壽命劫數長遠如是，無量無邊阿僧只眾生，得大饒益。

爾時，就是佛陀講完＜如來壽量品＞以後。與會的大眾，這個包括誰呢？包括跡門弟子，包括本門弟子。跡門弟子就是這些長時間依止娑婆世界這一期教化的菩薩，包括誰？文殊菩薩、彌勒菩薩等等，這些所謂的這一期教化的弟子，跡門弟子。也包括本門弟子，就是從地湧出的這些菩薩。這兩種弟子聽說了佛的壽命無數劫以後，都增道損生，得到大饒益。

我們凡夫看到佛的功德以後，我們凡夫的心是希望能夠跟佛感應道交，是不是？我們求佛力加被。但是那些大菩薩看到不是，他們看到佛的功德他開始觀心，他強化自己。他說，佛陀的功德是觀心而來！所以他對於這種內心的信解觀照加強了，所以使令他們道業增上了。這個就是他們所得到的利益，所謂的增道損生。他們的妄想，無明妄想減少了，法身的功德增上了。這是他們得到的利益，從法身常住當中而加強自己的道業增長。這是經家的一個總說。

己二、如來分別

這以下詳細地分別這種功德的差別相。

於時，世尊告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！我說是如來壽命長遠時，六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍；復有千倍菩薩摩訶薩，得聞持陀羅尼門；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得樂說無礙辯才；復有一世界微塵數菩薩摩訶薩，得百千萬億無量旋陀羅尼；復有三千大千世界微塵數菩薩摩訶薩，能轉不退法輪；復有二千中國土微塵數菩薩摩訶薩，能轉清淨法輪；復有小千國土微塵數菩薩摩訶薩，八生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有四四天下微塵數菩薩摩訶薩，四生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有三四天下微塵數菩薩摩訶薩，三生當得阿耨多羅三藐三菩提；復有二四天下微塵數菩薩摩訶薩，二生當得阿耨多羅三藐三菩提。

這個就是第一種，聽聞＜如來壽量品＞以後的所謂果位的功德。

果位的功德，第一個就是“六百八十萬億那由他恆河沙眾生，得無生法忍”。我們從凡夫位開始修學，都叫做因地、因位，包括名字位、觀行位。到了相似位已經算果位了。到了法身菩薩，法身菩薩的指標是什麼呢？就是證得無生法忍，這是一個關鍵。

我們解釋一下什麼叫無生法忍。這是成佛的第一道關卡。無生法，就是一個無生的真理。什麼叫無生呢？就是“法本不生，今則不滅”，這就是無生。簡單地說，就是把一切萬法拉到一念心性，看到一切法是唯心所現。那就是無生嘛！因為，你說你這個果報出現了，你這個果報出現，如果從因緣觀的話，那是有生，那是諸法因緣生。所以從因緣觀來說，我們這個五蘊身心是生起了。是什麼生起呢？過去生的業力跟臨終的妄想和合，就把今生給生起了。所以因緣觀它是怎麼樣？有生住異滅。它同意是有生的，因緣觀。但是它認為，生了以後它會變化，最後消失掉。諸法因