第117章 第117集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

菩薩在信解如來壽量之文義以後，體悟萬行一心的妙理所成就的功德淺深。

久修菩薩，他看到事相的功德，他能夠會歸一心。他會說：哦，原來佛陀的法身就是我現在所內觀的一念心性。所以他能夠知道，所有的諸佛的萬行——他為什麼能夠到哪一個地方現出一個身相度化眾生，這一切無量無邊的萬行來自於他的一念心性，透過光明的照射變成大地，他內心產生了變化。所以，久修菩薩從諸佛的功德當中而體悟，對萬行一心的道理體悟得更加的深刻，所以他功德增上了。這個地方講的是深位的菩薩的成就。這是本品的前半段。

後半段，佛陀又分別強調信解受持本經的功德。信解受持是講初心菩薩。比方說他沒有那麼高的水平，他看到＜如來壽量品＞的法身功德，他也不知道什麼萬行一心的道理，他就是一念的信解或隨喜，那麼他也有功德。後半段分別初心菩薩的功德。

所以，總而言之，本品等於是分別兩種功德：第一個是久修菩薩的功德。這個久修菩薩指的誰呢？相似位跟分證位，就是六根清淨位跟法身菩薩這兩種。那麼初心是誰呢？初心是觀行位跟名字位。不過，《法華經》的＜分別功德品＞，後半段只主要講到觀行位。那我們名字位的功德在哪裡呢？在下一品，＜隨喜功德品＞。佛陀針對凡夫的名字位，專門講一品＜隨喜功德品＞。所以，這一品的“初心”主要講觀行位。

所以本品講兩種，一個是初心菩薩的觀行位的功德，第二個是久修的相似位跟分證位的功德。分別這兩種的功德。

我們看第二段的經文要義。

二、經文要義

（一） 據《法華論》所說，本品具明五種“法力無上”：“證無上”者，與會諸菩薩聞佛壽量，得十一種聖證。“信無上”者，八世界微塵數菩薩信解發心。“供養無上”者，天雨華香瓔珞天衣，乃至菩薩贊佛。“聞法無上”者，即現在四信。“讀誦持說無上”者，謂滅後五品。

根據天親菩薩的《法華論》，他把＜分別功德品＞會歸成五種的“法力無上”。就是你能夠依止一佛乘的妙法去修學，你就成就五種功德：

第一種，證無上。這個就是證道。就是與會的久修菩薩成就的這些法身的功德，十一種聖證。法身的功德，從初住到等覺菩薩的十一種聖證。

第二個，信無上。這個信解發心指的是什麼？六根清淨位的，相似位的。他還沒有成就法身，那他為什麼叫做深位菩薩呢？因為圓教的特別之處，你不用證得法身，你只要相似法身就不可思議，你六根的活動就通十法界了。就是說，從自受用的角度，你成就相似位，你就是在法身的邊緣，你的自受用的功德就幾乎等同佛菩薩，法身菩薩，只是差在你在普門示現——他受用這一塊有障礙，但自受用這一塊基本上沒什麼差別了，所以這個相似位也屬於這種深位菩薩。所以整個深位菩薩的功德，包括法身菩薩，包括相似位的菩薩。

佛陀講完這兩種功德以後，法會上現“供養無上”，空中現出種種的瑞相，天雨華香瓔珞等等，乃至於菩薩贊佛，讚歎前面的這種法身跟相似位的功德。到此就是本門的正宗分，講到深位的功德。

接下來，本品的後半段講到因位的功德。前面講完了果位功德，這裡講因位功德。因位功德講到聞法無上的四信，跟讀誦受持無上的滅後五品。

前面是正宗分，就是本品的前半段是正宗分，後面屬於流通分了。流通分是什麼意思呢？就是《法華經》的法會結束了，佛陀為這些深位菩薩也授記了。那麼法會結束以後，經過與會的菩薩輾轉的流通，弟子們經過這些與會菩薩輾轉聽聞以後，開始從因位修學。

因位修學就有兩條路：第一個，修四信。從信解下手，這是利根人。從信解，觀照、發願而直接契入六根清淨位，這是一條理觀的道路，利根人。另外一個是從五品，就是佛滅度以後，鈍根人。鈍根人理觀薄弱，所以他必須透過事修的資助，他必須透過隨喜、讀誦、說法、兼行六度、正行六度，就五品的這些事修的幫助，來幫助他理觀。但是注意，不管你從四信下手，或者從五品下手，結果是一樣的，最後的結果都是六根清淨位，都還是回到果功德。

所以，《法華經》的整個＜分別功德品＞裡面講到兩個重點：第一個是因位的功德。因位就是“現在四信”“滅後五品”。一個是果位的功德，就是分證即佛（法身菩薩）跟相似即佛，這兩種功德。就分成前半品跟後半品。

我們看第二段。

（二）前“壽量品”，廣明跡本二佛，三世益