第118章 第118集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

，表示這種事修能夠破除障礙。

天鼓虛空中 自然出妙聲

前面的理觀跟事修是約自行，這以下約化他。法音宣流，破除眾生的愚痴。

天衣千萬種 旋轉而來下

天衣表示慈悲善巧，瓔珞表示戒、定、慧、陀羅尼四種功德，就從虛空降下來。

到此為止都是因地，所有的花、沉香、天鼓跟瓔珞都是趨向於大地，目的都是開顯自性的功德。就是因地的時候是萬行迴歸一心。

這以下講果地，從一心而緣生萬行。

眾寶妙香爐 燒無價之香

自然悉周遍 供養諸世尊

那麼果地的時候，就是從沉香，大地裡面的沉香，開始周遍到虛空去了，從真如又回到因緣所生法了，就是福慧的功德周遍法界了。

其大菩薩眾 執七寶幡蓋

高妙萬億種 次第至梵天

一一諸佛前 寶幢懸勝幡

亦以千萬偈 歌詠諸如來

前面的燒香是福慧的功德，這以下寶蓋表示菩提的願力。他不但是福慧功德增上，菩提願力也是增上，一直到大梵天。與此同時，在諸佛前，在空中有菩薩就執持寶蓋跟勝幡（寶蓋是立體的，幡是平面的），而且以千萬種偈頌來讚歎諸佛的法身的功德。這個是果地的功德。

我們看總結。

如是種種事 昔所未曾有

聞佛壽無量 一切皆歡喜

佛名聞十方 廣饒益眾生

一切具善根 以助無上心

如是種種因位跟果位的這種莊嚴事相，“昔所未曾有”，在其他的經論所沒有的。菩薩聽聞佛壽無量，內心皆大歡喜，因為能夠加強自己的信解觀照，加強自己的理觀而增道損生。“佛名聞十方，廣饒益眾生”，法身的功德，它就能夠出現佛陀的名號；聽聞名號，就能夠使令一切具足大乘善根的菩薩來助發他的菩提心。

法身菩薩成立以後，有一個很重要的狀態，就是你就有一個名號了，而你這個名號就有意義了。如果你是法身之前，你叫什麼名號意義就不大，就是一個名號而已。但是你成就法身以後，你的身相、你的名號，那叫做名以召德，這個名號就有意義了。你對這個名號去稱名、讚歎，你就能夠去幫助你的無上心了。因為法身沒有形相，沒有形相我們就沒辦法接觸，所以，佛陀的法身跟我們眾生的心，他必須要構建一個橋樑。而這個橋樑是怎麼樣？我們的六根能夠接觸的。

因為我們凡夫靠六根在活動，就是眼耳鼻舌身意接觸色聲香味觸法，而色聲香味觸法裡面，音聲是最容易掌控的，就是至簡易、至穩當。所以，當一個菩薩成就法身以後，他的名號就不是名號，叫做什麼？對，叫名號功德力了。那這個稱名就有力量了。所以，佛陀成就法身以後，他同時用名號來攝受眾生，這個就是名以召德。

丙三、流通段 分三：丁一、明初品因功德以勸流通；丁二、明初品果功德以勸流通；丁三、引信毀福罪證以勸流通

我們看丙三的“流通段”。

到前面這裡都是本門的正宗分，就開顯法身菩薩、相似位菩薩的功德；這以下講到因位的修學，流通段。流通段就是法會結束以後，有些人沒有參加法會，但是那些參加法會的菩薩下去以後輾轉相傳。弟子們輾轉聽聞以後，他就有兩種的修學方法，有四信跟五品兩種修學方法，成就因位的功德。

丁一、明初品因功德以勸流通 分二：戊一、現在四信；戊二、滅後五品

這以下講“明初品因功德以勸流通”，這個初品指的是五品裡面的隨喜品，從隨喜當中的因位修學所成就的功德，因功德。因功德當中有兩個差別：第一個，佛世。如果你還是生長在佛世，雖然你沒有親臨法華會上，但是你是利根人，你可以修四信。那如果你是佛滅後，就是比較鈍根了，那隻能修五品。我們解釋一下。

初心修學法身有兩條路，一個是從信解下手。從信解下手的特點就是這個人理觀強，他不需要太多事修，那是指佛世利根。滅後的鈍根呢？那必須要有事修，就是五品。他必須怎麼樣？從隨喜，到讀誦，到說法，到兼行六度，到正修六度。就有這麼一個差別，這理觀的強弱。

戊一、現在四信 分四：己一、一念信解；己二、解其言趣；己三、聞持供養；己四、深信觀成

己一、一念信解 分二：庚一、長行；庚二、重頌

四信當中我們看第一個，一念信解。

庚一、長行 分三：辛一、出相