第118章 第118集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

貌；辛二、示功德；辛三、明位行不退

這地方有長行。長行當中，先說出這個一念信解的相貌。

辛一、出相貌

爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生，聞佛壽命長遠如是，乃至能生一念信解，所得功德，無有限量。

“爾時，佛告彌勒菩薩摩訶薩：阿逸多！其有眾生”，這個眾生雖然沒有親自參加法華會上，但是他退後經過菩薩輾轉聽聞，他聽到“法身常住、三世益物”以後，能夠生起一念的堅定的信解，他所成就的功德不可限量。

這裡的“一念信解”，蕅益大師的判教是圓教的初信。這到底信解什麼，我們說一下。蕅益大師說，他信解一念心性“既是釋尊之所久證，亦是眾生之所久迷”。這是一個很重要的信解。

我們如果學三乘的權法，就是學因緣所生法，特別是，因緣所生法最有代表的是什麼？唯識學。只要是以因緣所生法立教的法門，對我們的內心世界都是批評的多，讚歎的少。比方說你不要相信你的內心，你的內心只會打妄想、造業，所以你應該皈依三寶，只有三寶可以救拔你。所以在因緣所生法當中的一般的權教的法門，都是說你這個心是萬惡之源，所以我們不可能對自己的內心有信心。

只有進入了法華思想，講到不二法門。諸位！不二法門只有圓教才有，就是真妄不二，煩惱即菩提。就是我們內心性具十法界，我們有雜染的一面，所以你會打妄想，因為我們有眾生法界，但是這個打妄想的心中也具足了佛菩薩的性功德。所以你讀《法華經》以後，知道真妄不二的時候，你相信世尊所久證的法身，就是我們久迷的一念心性，只是我們沒有去內觀，不斷地攀緣，就失去了一念心性而已。

所以你能夠在一念信解就開始內觀了：原來我這一念心，一念心性，它往後觀進去最後就變成佛陀的法身。你能夠產生這樣的信解，那你就算沒有修其他法門，你的功德就無可限量。

辛二、示功德

這以下看辛二的“示功德”。

若有善男子、善女人，為阿耨多羅三藐三菩提故，於八十萬億那由他劫，行五波羅蜜：檀波羅蜜、屍羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜，除般若波羅蜜，以是功德比前功德，百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬 喻所不能知。

前面講到一念信解的相貌，這以下講到一念信解的功德。說有善男子、善女人，他發了菩提心；發了菩提心以後，他理觀薄弱，所以他雖然受了菩薩戒，但只能修事相的六度。他花了八十萬億那由他劫（那由他就是千億）的時間來行五波羅蜜。比方說檀波羅蜜，就是佈施；屍羅波羅蜜，持戒；羼提波羅蜜，忍辱；毘梨耶，精進；禪定波羅蜜，乃至於除了般若波羅蜜。這個人很不錯，他有大乘的善根，發菩提心以後受了菩薩戒，廣修五度。但是他沒學《法華經》，所以他缺乏內觀的智慧，他也不相信他這一念心本來具足無量的性功德。他只相信佛陀，相信法寶，他不相信自己的心力不可思議。那麼他修了八十萬億那由他劫的時間，這麼多的事修的功德，“百分、千分、百千萬億分不及其一，乃至算數譬喻所不能知”的數目，而趕不上一念信解的功德。

這段我們說明一下。這個地方有兩種解釋。蕅益大師的解釋是約果證的差別來安立。他說這個人雖然修了五度，但是他完全靠願力在支援，他沒有般若波羅蜜，就是靠他的誓願力，“眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成”。所以，他這個缺乏般若波羅蜜，變成一個有漏的果報，“六度無般若，空成有漏因”。所以，你修再多的有漏果報，加起來還是有漏。而他一念的信解，它是一種清淨無漏的善根，它是跟你的自性功德相應的。再多的有漏果報，都不可能跟一念的清淨的善根相比，因為它是成佛的正因，而你這個還是有漏的果報。所以蕅益大師從這個果報的差別來安立。這第一個，一個有漏，一個無漏，這不能比。

第二個，古德的解釋是善根不退。就是說，修行不是說你修了多大的福報就怎麼樣。一個人成佛能夠快，你不能夠退轉，因為退轉是最大的傷害。你不能修、修、修，修得不錯又掉下來，回到原地了。一念信解，他因為從內觀，他的善根是不退轉的。只要不退轉，對望未來的功德來說他就超過你了，因為他不斷增上。從善根不退，他超越這個前面的五度。

辛三、明位行不退

我們看這個善根不退。看辛三這一段，明位行不退。

若善男子、善女人，有如是功德，