第109章 第109集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

這關鍵就是臨終的時候你的心是向外或向內，就在這裡而已。為什麼有些人往生對他來說很容易？他就是臨終才唸佛，唸了三天就往生了！而有些人唸了一輩子，臨終都沒往生。從因緣來看很不公平，但是從理觀來說非常公平——善根不同。因為他的人生因緣就是這樣。

我們的生命體是真妄和合的，你最好臨終的時候不要把虛妄這一塊現出來，最好不要。你現出來，你就很難處理了，你這叫自找麻煩。就是“一念迷，生死浩然”，你要是不斷地去追想你的過去，你要一攀緣你的過去，那你就回不來了，佛號再怎麼念都沒有用，那你真的是生死業障深重了，因為你去招惹業力。迴光返照的時候，你就是具足無量的性功德，你跟阿彌陀佛站在同一個立足點，那一念之間就往生了。所以，這個成敗就在理觀。

你理觀現前，“此日相逢覺倍親”。你要是攀緣心現前，“糞除未盡自迷津，卻憐五十餘年別”。所以諸位！不要小看理觀。成敗的關鍵就是，你到底是業障深重，還是性具無量的功德莊嚴，就在一念之間。就是你臨終的時候是向外攀緣還是向內安住，就這樣子而已。因為我們同時這兩個都具足，就在一念心當中。這個是信解。

這個信解就是說，諸位！從現在開始，你要相信一件事——“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”。當然我們要相信兩件事：第一個，相信從因緣上我們是一個如夢如幻的業障深重，這個也要相信。你不能執理廢事，所以我們也要去拜懺、持戒，把這個業力降到最低，這也要相信。但是更重要是第二個，相信你的本質是清淨、是具足的，是具足佛性的。這個是信解，先相信這件事情。

《法華經》的圓教思想只能仰信。你說，欸，我見不到。它是先信——信、解、行、證，你信、解以後，你才有辦法證入的，它不是讓你看到以後才相信的。圓教思想全部是不思議境，你只能夠——佛陀這麼說，我仰信佛陀的真語。就這樣子的一個信解。

我們看觀照。

二、觀照

地雨何曾有二心 根莖花果漫森森

四微終始元無別 莫向枝條大小尋

觀照的這個偈頌，來自於蕅益大師對於＜藥草喻品＞的偈頌。

蕅益大師說，“地雨何曾有二心”。＜藥草喻品＞就是說，當我們在佛法中修學，你不管是修四諦、十二因緣、六度，修淨土宗也好，你就是在大地裡面長出一根草，或者你善根強，變成一棵樹。一根草，一棵樹。草跟樹它能夠生長，它靠兩個條件：第一個，下有大地；第二個，上有雨水。你要有佛法的滋潤，你要有真如的依靠。

這個地，大地，就是你的心靈的力量，你內觀的智慧啟動了心靈的力量。第二個，雨水。你總要讀經，你總要去學法門，學四諦，無常無我，去調伏你的見思煩惱，要來自於法雨，然後你才能夠成長。

其實大地跟雨水是平等的，所以修行是公平的。我們在同一片大地上修學，我們在同一個釋迦牟尼佛的雨水中長大。既然同一個大地，同一個雨水，怎麼就培養出不同的枝葉花果呢？

看第二段，“根莖花果漫森森，四微終始元無別”。修行本來很公平。你看，你作為一個草、一個木，我們同樣的雨水，同樣的大地，但是我們過去的根機不同，這個成敗就在根機了。就是你上輩子是讀什麼經的，他上輩子是讀什麼經的，就是你的信仰不同。

你看有些人，他什麼都不信，他只相信因果。這種信解是從因果開始的，從業果開始的。這個人修行一輩子，他來生只有一種情況，就是成就快樂的果報，不管他修什麼法門。你內心相信什麼真理，這個就是一個因地。你是一個葡萄的種子，你放在一個大地上，你就用什麼雨水去灌溉，它只有一種結果，就是長出葡萄，它不可能葡萄的種子產生蘋果出來，不可能。

有一種人是信解空性的。他過去善根就是這樣，他看到什麼都覺得這個人生沒啥意思，無常無我。那這個人只有一種結果，就趨向偏空涅盤。他的成佛之道，他一定要經過這個過程的，他不經過這個過程是不可能的。

有一種人，直接可以接受《法華經》。你看有些人一學佛就學《法華經》，這個人在過去生就是從《法華經》信解的，他就是起跑點比別人快。

那麼諸位！我們來到佛教，你的一念心性本自清淨本自具足，他也是本自清淨本自具足，我們在同一個大地。我們同一個本師，目前流通的法寶你也看得到，我也看得到，誰也不會私藏，所以我們同一個雨水。但是結果，“根莖花果漫森