第7章 第7集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

這個緣起就不一樣。就是說，阿彌陀佛的名號為什麼對我們有加持力？因為他的發願就是“皆本眾生建立”。這個因地很重要。他一開始就不是說：我五劫思惟、經過無量劫的修學，我可是為了自受用。佛陀可不是這個意思。每一個願，每一個名號，佛陀的名號都是為眾生而發的。這第一個，它是怎麼來的？他為我們眾生而發。

第二個，我們眾生憑什麼能夠受用？他是佛法界，我是眾生法界，即便佛陀把手伸下來，我們憑什麼跟他感應？下面這句話很重要了。

“以生佛平等，能令持名者，光明壽命同佛無異也。”眾生法界跟佛法界，從因緣的角度是不一樣的。因緣的角度，當然我們一天到晚起煩惱、造業，我們叫做惑、業、苦；佛陀是法身、般若、解脫。那是從因緣的角度。如果我們把因緣撥開來，把這些因緣都攝用歸體。就是：佛陀，請您歸零，您回到您的生命原始點，我們也回到生命的原始點。就是把眾生法界跟佛法界從因緣所生法拉到原始點的時候，太好了！“心佛眾生三無差別”，我們是站在同一個平等的一念清淨心的法界裡面。這個就是為什麼佛陀的功德可以讓我們受用，因為我們跟佛陀有一個互通的渠道。這樣聽懂了嗎？

聽懂了以後我們就知道，這個佛號為什麼操作起來每一個人的受用不一樣。為什麼說你念一句佛號，他也念一句佛號，阿彌陀佛的加持不一樣呢？因為加持力是要有渠道的。佛陀要把功德送給你，你把渠道切掉了，你可不要說佛陀不加持你。就是說，諸位！誰離一念心性越親近，誰就得到更多的功德。就是說，你不要怪你爸爸沒有給你錢，你一天到晚離家出走，你就分不到財產。這樣懂嗎？你爸爸很有錢，但是你要待在家裡面，關鍵啊！就是說，阿彌陀佛的功德的確是可以他受用，但是你要轉他成自的時候，你要有渠道。就是，為什麼佛陀功德能夠輸送給你呢？其實佛陀是很想把它輸送給你，但是請你把輸送的渠道的門開啟來。你老是把這個門關起來，你可別怪佛陀不把無量光、無量壽的功德送給你。因為心佛平等，才有辦法使令我們持名的人把佛陀的光明跟壽量轉成我們受用。這句話是很重要的。

丙二、別明。

我們再往下看。

當我們得到彌陀的攝受以後，有兩個好處。就是，當我們安住一念心性，然後帶動一句佛號，這個時候我們有兩個好處：

因為阿彌陀佛的這個名號是無量光義，他顯現出來是一種空間的無量，所以，我們往生極樂世界的時候，我們可以用神足通供養他方十萬億佛。見阿彌陀佛，又同時能夠見十方諸佛；能夠自度，又能夠到他方世界普度一切。為什麼？為什麼當我們開啟一念心性的時候，我們憶念佛號的時候，得到名號功德的加持？為什麼我們往生極樂世界能夠空間無障礙呢？因為阿彌陀佛的名號本來就有無量光義。阿彌陀佛把這個空間的無障礙的功德已經修了很久了，他放在這個佛號，我們是得到他的加持的。

第二個加持力來自於壽命的無量。前面是空間，這個講時間的無障礙。所以極樂世界的人民能夠當下就是一生補處，因為他壽命太久了。你不管怎麼懈怠，你在這一期生命足夠你修到等覺菩薩，你決定到此生即得成佛，至少到等覺菩薩，而沒有經過死亡的階段。

所以，當我們開啟一念心性接受無量光、無量壽的時候，我們未來有兩種功德：一個叫做無量光，一個叫無量壽。

丁三、結勸

這句話很重要，這是蕅益大師《彌陀要解》的核心思想。請看結勸。

這一話，為什麼《彌陀要解》讓印光大師讚歎“古佛再來，重注此經，亦不高出此矣”？因為蕅益大師強調這個概念，說：離開一念心性，你很難去開顯阿彌陀佛的功德；而離開阿彌陀佛的功德，我們也很難徹證本具的一念心性。“願深思之，願深思之！”就是你要好好想一想，能唸的心跟所念的佛這到底存在什麼微妙的關係！能唸的心跟所念的佛到底什麼關係？它們是一種互動的關係。

我們淨土宗有一個很大的盲點，我們沒有一個人重視能唸的心。你去問淨土宗的人，你問十個，九個會回答說，我不管我心怎麼樣，反正阿彌陀佛你一定要救拔我，不管我起顛倒，不管我怎麼回事。所以我們淨土宗把佛陀定位作什麼？他是有主宰性的！那就跟上帝思想一樣了。就是上帝他不管你怎麼回事，他一定可以救拔你。那你這種淨土宗的思想，是違背佛教的諸法因緣生的。

諸位！諸法因緣生是通十法界的。凡夫法界，諸法因緣生；佛菩薩法界，諸法因緣生。沒有例外！