第7章 第7集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

什麼佈施、持戒。你的心都是向外追求一個法的力量來攝受你。所以你一聽到說，你從什麼地方來？就答不出來。

當然，懷讓禪師是很謙卑的，就留在六祖大師的座下跟他學了三年。學了三年以後他就開悟了。開悟以後六祖大師又問：你從什麼地方來？他回答說：“說似一物即不中！”一念心性是離言說相的，它沒辦法形容。你說它是空，也不對，因為它離相。你說它是空，它還有個空的相狀。它叫做清淨！清淨，嚴格來說，它不是染汙，也不是清淨，它是離相。你說虛空是什麼相狀？虛空沒有相狀。你不能說，哦，虛空是清淨相。如果是清淨相，它就是染汙相的對立面了，就落入對立了。虛空，只能說它離一切相。離一切相，這個時候已經悟到了本體。

這個時候，六祖大師這高手繼續問：還有修證否？這個關鍵了。就說你那個清淨心是可以修證的嗎？跟因緣所生法是有互動的嗎？懷讓禪師說：“修證即不無，染汙即不得。”雖然是清淨，離一切相，但是它怎麼樣？即一切法。這個關鍵了。

諸位！我們剛開始內觀的時候，是莫向外求。對不對？內觀真如，啟動我們內心的即空即假即中，清淨心，菩提願。但是這個菩提願到最後是怎麼樣？它可以跟外境互動，它一定能夠把你從“見山不是山、見水不是水”，拉到最後“見山又是山、見水又是水”。還有修證否？修證即不無！就是有修證。所以《法華經》的空觀的特色，它可以跟因緣互動，這是它的高明。

也就是說，你修《法華經》，等於是把解脫道跟菩提道一次修了；你不修《法華經》，你肯定在解脫道修行很久——從假入空，然後再從空出假，再發菩提心。所以，你本來是要三階段修學，但是你修了《法華經》以後，你那個空性的智慧，它的好就好在哪裡呢？它能夠跟外境產生互動。它那個空，不會在面對人事的時候得到破壞。這個就是《法華經》的思想。因為它是本來的東西，它不是你透過修行去捏造一個相狀，然後你住在這個相狀。那這是個方便門。

所以，《法華經》認為應該是從內觀而到外轉，“以觀心故”，一切的“惡覺不起”，“心數塵勞，若同若異，皆被化而轉”。就是說，當我們開始先內觀、隨後啟動清淨心菩提願以後，開始去轉化外在的因緣。整個《法華經》就是說，你修空觀的時候不怕，你不會偏空。因為它最後的空觀一定會發起菩提願，因為它是向內安住的。

我們整個《法華經》的修學，三個階段：安住、觀照、發願。這個三個是一體的，同時的。

甲二、淨土門。乙一、堅固信願；乙二、圓滿佛號。

我們看第二個，淨土門。

前面的三階段的修學，是講到聖道，一種成佛之道。我們現在講淨土門。就是說，我學了《法華經》以後，對我念佛往生到底有什麼幫助？我們來看看《法華經》跟持名唸佛互相結合的好處在哪裡。

乙一、堅固信願 丙一、心性本具；丙二、隨緣顯現

先看第一個，堅固信願。對我們往生的信心跟願力堅固不可破壞。這地方有三段，我們先看第一段。

丙一、心性本具 分三：丁一、總明；丁二、別明；丁三、結勸

丁一、總明。

總明，當知光壽名號，皆本眾生建立。以生佛平等，能令持名都光明、壽命同佛無異也。

這一段很重要，這個地方你要注意聽。為什麼？唸佛跟《法華經》有關係，這個地方第一句話很重要。就是說，首先我們應該知道，阿彌陀佛的名號功德為什麼對我們有加持力呢？你如果念一個阿羅漢，比如目犍連尊者，你念這個名號對你沒什麼加持力。我們為什麼念其他的名號沒有加持力，而念阿彌陀佛的名號有加持力呢？

那當然，諸法因緣生，跟因地，就是這個名號是怎麼來的有關係。你看到它是怎麼來的，你就知道它最後的結果是怎麼去的。因為這個阿彌陀佛的功德名號，無量光、無量壽，他一開始“皆本眾生建立”。佛陀發的四十八願，每一個願可不是為自己而發的，他是為眾生而發的；發了願以後，把四十八種功德力放到一句佛號上。所以諸位！佛陀的功德為什麼能夠跟眾生分享？你說阿羅漢，為什麼阿羅漢的涅盤不能分享？說某某阿羅漢，要不我到你的涅盤裡面跟你一起擠一擠，我進去你那個涅盤寂靜跟你一起受用。不可以！阿羅漢可沒有這種他受用的功德。他這個房子，他一個人剛好而已。

為什麼佛陀的大般涅盤能夠跟眾生分享？為什麼？因為他因地發的願，他在修的時候就是為眾生而修的。