第2章 第2集《妙法蓮華經》(第4/7 頁)

所以疑情不已，若能精知教相，則識如來權實二智也。

好，這段是蕅益大師講完五時的判教以後，他老人家做出三段的總結。

第一個，“凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益。”這個“諸經”指的是前面的四個。《華嚴經》當然是為了滿足法身菩薩，阿含、方等、般若為了滿足業障凡夫，所以這個都不是佛陀出世的本懷。就是說，佛陀您老人家對這個人說這樣子，對那個人說這樣子，那到底老人家心底怎麼想？咱們先不談眾生法界，您老人家到底是怎麼回事？如果站在您的角度，您想告訴我們什麼？這就是《法華經》“暢佛本懷”。以前所有的經典都不是佛陀要說的，叫做“逗會他意”，為了滿足眾生的需求。你有這個需求，我就告訴你怎麼樣邁過這個坎。

所以《法華經》的特點，就是把佛陀的智慧、佛陀的功德，本地風光，全部講出來。所以，當知此經，是唯論設教之大綱，就講到佛陀當初為什麼為實施權，最後為什麼開權顯實，已經不再談一些修行的枝末——怎麼樣破障、什麼調伏煩惱，已經不談這個了。就好像一個精算師，先用小小的數目慢慢加起來，等到成就一個大數以後，這個小數目就不需要了。你一開始是五再加十再加二十，加到一萬……我們當然是站在大數的角度、看待大格局的角度來看成佛之道，不可能再回到你以前那種小胸量的格局了。所以，本經就是站在佛的角度來調伏煩惱，站在佛的角度我們應該怎麼往生。

所以“只為深論佛教妙說聖心，近會圓因，遠申本果”。我們深入探討佛陀的核心思想，你說空性是佛陀的核心思想嗎？應該不是吧。如果佛法的核心思想只有空，你那麼辛苦成就萬德莊嚴幹什麼？那妙有就沒有意義了。

按照《法華經》的思想，空是方便，以無所得為方便。凡夫執著生命的現象是不對，這個我們承認，但是你完全否定生命現象也不對。如果生命的目的是把生命消失掉，那麼佛陀的法身報身是幹什麼用的呢？生命的目的是提升，是轉化，而不是把它斷滅。

就是說，我們凡夫出了差錯，要反省的是我們的執著，生命本身是沒有問題的。所以佛陀講空觀是不得已，因為你執著太重了，佛陀先用空觀讓你暫時休息。真正的佛法的目的是妙有，成就萬德莊嚴。

所以，佛陀到了法華會上才真實講到。就是佛陀您講了那麼多，到底是要我們怎麼做？我們的目標在哪裡？使令我們“近會圓因，遠申本果”。就算我們今天學了《法華經》不能馬上成佛，但諸位，我們那個善根力——我們的蓮子已經成就了。所以，今生成就佛種；來生，《法華經》後面會說，你學了《法華經》，只要成就一念的信解，你未來就很容易跟佛陀相遇，你會生長在有佛的國度裡。

你看，有些人他往生以後，他就生長在沒有佛的國度。所以因緣都是我們創造的。你看舍利弗尊者、目犍連尊者，多好！本來是外道，遇到佛陀以後，佛陀讓他先證得阿羅漢果，晚年之前再講《法華經》，讓他們回小向大。哪有那麼好的事，都讓舍利弗碰到了，是吧？因為他前生跟佛陀結的緣深啊，諸位！

當然跟佛陀結緣有兩種情況：第一個，憶念他的佛號。但是這個畢竟是外緣，你要找到跟佛陀相同的平臺——佛陀是站在什麼角度來看人生，就是開示悟入佛的知見，那你才是真的佛子。大家能夠思想一致，以佛心為己心，以佛志為己志。所以你學《法華經》，就是說，佛陀的功德我一點都做不到，但是我先掌握佛陀的思想，就是佛陀是怎麼想的。這個時候你跟佛陀是同一個鼻孔出氣，你未來的進步、你未來生命的改變是不可思議的。這就是大白牛車的看法。

“所以疑請不已，若能精知教相，則識如來權實二智也。”所以佛陀在舍利弗三請以後講經，當然，佛陀主要是讓那些不適合聽《法華經》的人先離開了。那些五千比丘退席以後，佛陀說，這些人聽了以後可能不但不會讚歎，還毀謗，請他們先離開。離開以後佛陀開始正式講《法華經》。

聽完《法華經》以後，你以前該幹麼還幹麼。我一天唸佛三千聲，照樣念，多一個理觀的智慧，把《法華經》的思想放進去。你以前拜八十八佛，照樣拜，把《法華經》的思想放進去。結果就是日劫相倍，你修一天的時間，你的成長叫做一劫。這個就是《法華經》，就是除了你未來的法力不可思議，你多了一個自性功德力。你是兩種力量的修學，多了一個理觀。就是說，你不是隻有花，你還有蓮子。

也就是說，《法華經》的修學，它務實地面對我們的煩惱業力，也同