第2章 第2集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

時理想化地為未來的成佛做了一個佈局，所以它有理想面。它有務實面，叫做權法、方便法門；它也有理想面，有內心的善根力。它是裡外兼修的，這就是《法華經》的思想。也就是說，我們現在雖然是很多業障、很多煩惱，但是我們其實可以提早為成佛之道佈局，是這個概念。

好，我們看下一個主題。

貳、解釋經題 分三：甲一、總解；甲二、別解；甲三、結示

甲一、總解分二：乙一、妙法；乙二、蓮華

乙一、妙法 分二：丙一、相待論妙；丙二、絕待論妙

說了這個五時以後，我們就知道佛陀是在什麼情況之下講《法華經》的。就是，凡夫忙於破障，但是你只要把《法華經》加上去，你就是成佛之道。所以它的妙法，天台宗解釋有兩塊。

丙一、相待論妙。

我們先看第一個，相待論妙。

一、妙法。

相待論妙：

三藏但半字生滅門，不能通滿理，故粗；滿字是不生不滅門，能通滿理，故妙。又方等、般若帶方便通滿理，故粗；今經直顯滿理，故妙。

智者大師解釋妙法，他分兩塊：

第一個，什麼是妙呢？從對比的角度我們看。

阿含經，就是三藏經。這個“藏經”跟“藏傳”佛教不一樣，“藏傳”佛教是大乘法。它這個“藏經”就是小乘經典，就講到苦空無常。它是半字法門，因為它只有破障。它只有破妄、沒有顯真，所以它是講一半。生滅門，它是對立的，因為它是我空法有。一個人只要有執著就對立了，不管我執法執。

當然，阿羅漢這個執著是法執了。阿羅漢他那個空跟般若的空不同在哪裡？當然對我們凡夫也很好用。他帶有苦諦思考的空，他是從苦諦切入的，因為他從無常去觀。無常，就讓我們知道這個因緣法是痛苦的，因為我們最大的訴求就是穩定。我不管人生怎麼樣，你說我活得很淡泊，但我習慣了也就好了。它不是。它因緣所生法，今天給你弄一下，明天給你弄一下，就是說你永遠不知道明天會發生什麼事，這個就是真正的痛苦。你也不知道你來生要去哪裡。所以這樣子阿羅漢就對痛苦極度地厭惡。

但這個也有後遺症。如果你不修《法華經》，那你以後怎麼回入娑婆度有情？就是說，因為你是從這種非常斷滅的角度離開娑婆世界的。所以我提醒很多淨土宗的人，你怎麼離開娑婆世界的，很重要。你不能斷了你的後路，因為你遲早要成佛。沒有一個人不成佛的，不管你願不願意，你一定會成佛。你現在說你不願意，只是你現在打妄想，你以後不是這個想法了。就是說，你遲早要成佛，你現在的過程不能為以後構成障礙。我們現在所做的每一件事情，除了能夠務實地解決現在的問題，也請你考慮你未來的理想，這兩個是可以同時運作的。所以這個生滅門是有問題的，它那個對立的法門是有問題的，它不能通滿理。

所以，從空性的角度，其實般若的空性，比阿含經的無常的空性好。因為般若的空性它不談無常，它講因緣的開合，“因緣和合，虛妄有生；因緣別離，虛妄名滅。”什麼叫空呢？說你為什麼有這個兒子呢？你跟因緣借來的。因緣借給你，你就有了；你那個能量耗損完了，就沒了。它也沒有談痛苦，也沒有談快樂，就是因緣的開合看出一切法生滅，一切法“無自性空”。所以，從因緣來看空，它沒有個人的情感，這樣比較好。就是，把三界空掉，我沒有任何意見，因為它無自性。我並沒有說它是痛苦，也沒有說它是快樂，反正它是緣起性空。這樣的空是比較理性，不帶有個人情感。

當然，阿含經的空，它這個無常空，往好處來看它會給你動力。因為三界很痛苦，所以逼迫你必須要進步。但是從成佛之道，這種空如果你操作過當，會有後遺症，所以它這個是不圓滿的。“滿字不生滅門，能通滿理，故妙”，意思就是說，從破障的角度，般若的空要比阿含的空來得高明。

那我們再看中道。

“又方等、般若帶方便通滿理，故粗；今經直顯滿理故妙。”其實方等經也講一些中道思想。這中道，它是從外境安立：空有的平衡。但是本經的中道是從一念心性講。就是說，其實你本來就是中道，哪有什麼中不中道的？你那一念心本來就同時是清淨，同時又具足，本來就是這樣子，你只要恢復本來面目就好了。你不是說去追求一箇中道的東西，而是你的心本來就即空即假即中，是你自己把它搞壞的。你的心性本來設計就是中道的。所以《法華經》的中道要比一般的大乘佛法的中道