第2章 第2集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

來。那麼凡夫只能夠走《法華經》的成佛之道。就是，我一方面務實地面對今生——阿含、方等、般若；或者我們淨土宗叫持名——我想辦法在心中把佛號創造出來，想辦法讓我對娑婆世界的業力降到最低，叫做外順彌陀，內觀真如。

所以《法華經》是不能單獨存在的。我想你沒有看到蓮子單獨存在，一定有蓮花。所以《法華經》這第五時，應該是要排在阿含、方等、般若的下面，這樣懂嗎？它不是第五時，這個《法華經》應該放在權法的下面。

所以，這個《法華經》的思想叫做常同常別。學過《法華經》的人內心的世界是一樣的，就是你把蓮花——不管這個蓮花是青黃赤白，是大朵小朵——你把蓮花撥開來，蓮子是一樣。

但是它的方便是不一樣。如果你喜歡拜佛，你就多拜一點；你喜歡打坐就打坐；你喜歡持名就持名；你說我喜歡觀想，也可以。方便有多門。就是說，你喜歡什麼樣的蓮花都沒關係，對今生的調伏你可以找到你自己相應的，但是你理觀是一致的，叫做常同常別。所以學過《法華經》以後，我們內心世界是一樣的。

所以說《法華經》是兩種修學：第一個，務實地面對今生；第二個，理想地規劃來生。就是蓮子跟蓮花的雙重運作。也就是說，《華嚴經》我們現在沒有辦法上去，但是我們的成佛之道可以醞釀成佛的功德，我們可以從現在開始去慢慢地把內在的成佛功德給成就。而這種成佛功德叫做什麼？叫做因果同時。

諸位！我舉一個例子好了。我們淨土宗很強調持名。如果你今天只是單向地向外追求佛力的攝受，當然你說我業障深重，彌陀萬德莊嚴，我一心歸命、通身靠倒，也可以。但是你這個善根很危險，因為你這叫做“空華無果”。就是說，你的功德完全是向外攀緣。你只要經過輪迴幾次以後，你這個善根很容易破壞。對你來說，你今生的唸佛（如果你往生那當然最好），你如果沒有往生，又沒有修內觀，你這個佛號在你的人生裡叫做資糧力，還沒有資格叫做善根力。你現在還沒有叫善根，叫資糧力。就是蕅益大師說的“惑業未斷猶坯器，經雨則化棄前功”。說你這個坯做出來了，但是沒有燒。所以，你只要輪迴幾次以後，你今生的佛號只能夠退回阿賴耶識，變成一種善種子，如此而已；你可能下次看到佛號稍微感動，如此而已。但如果你今天唸佛，每一句佛號是通內通外，內觀真如，外修佛號，諸位！你即便今生沒有往生，你來生的善根跟一般人還是不一樣，你可以把前生的善根銜接起來。因為你心中有蓮子，蓮子是不會破壞的。

我們看蓮花，它這個本經三個階段，叫做：“為蓮故華”，為了蓮子先有花；然後“華開蓮現”，花開啟以後蓮子出現，哦，有功德了。其實早就有了，只是你才看到而已，其實蓮花含苞待放的時候就有蓮子了；結果，“華落蓮成”。

諸位！蓮子一直存在，不管花在不在。也就是說，你今天透過《法華經》的理觀，你修什麼法門，已經不叫做資糧力，那叫善根力。所以這個是成佛的快捷方式。就是說，你不走這條路，你要心外求法，那你的人生就很麻煩，你的進步也慢，又很被動。你修無我觀，你能夠跟心性配合，本來就沒有我，什麼無不無我！所以，你今天能夠把內根跟外修合在一起，那是效果快，又堅固又不容易退轉。要套一句咱們淨土宗說的話，叫“即眾生心，投大覺海”。只是淨土宗那個是靠佛力攝受，我們是靠自性功德力。

所以諸位！當我們修《法華經》以後，我們的生命就有兩種力量加持：外有彌陀本願攝受，內有自性功德的加持。你是兩種力量，內善根，外資糧。這就是為什麼佛陀必須要說《法華經》，因為單向的修學你很難成就。所以《法華經》就是以前面的方便門——阿含、方等、般若的這種空性的破障為花，來形成自己內心的自性功德力為蓮子，形成一種理觀事修的內外的修學，這叫“皆得作佛”。

“皆得作佛”，它好就好在我們做得到。這件事就是說，我沒有辦法創造佛的功德，但是我可以醞釀佛陀的功德，在我心中慢慢醞釀。等到蓮花落了以後，我功德就出來了，好過你什麼都沒有，好過你空花無果。就是說，咱們現在也上不了《華嚴經》，我們先從《法華經》，先透過理觀。

甲三、結示

好，我們看最後的總結。

凡此諸經，皆是逗會他意，令他得益，不談佛意意趣何之。

當知此經，唯論設教大綱，不委微細綱目。譬如算者，初下後除，紀定大數，不存鬥斛。只為深論佛教妙說聖心。近會圓因，遠申本果。