第2章 第2集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

心滿意足了，所以佛陀丟了一個涅盤給你。

但是，你現在已經不一樣了。你煩惱也調伏了，生死業障也消滅了，你應該有更廣大的心量來接受佛陀的功德莊嚴，而不是追求涅盤寂靜而已。所以到般若會上的時候，就把阿羅漢對涅盤那個深固的執取完全消滅了，把阿羅漢的心態從厭惡生死、欣求涅盤，最後到一切法畢竟空，無我、無我所，進而帶到一種無生的境界。“譬如禺中”，就是快要接近中午，大概九點到十一點。

那麼，在般若會上有兩種情況，“鈍根明共般若，利根明不共般若。”就是說，過去根機比較鈍的人，這種人過去生《楞嚴經》《法華經》《金剛經》聽得比較少，他可能只聽到一切法畢竟空。如果利根人，如果這個人曾經學過楞嚴、法華，到了般若會上，他能夠知道不共的、大乘的一心三觀。他不但是證得空性，他還能夠悟到現前一念心性本自清淨、本自具足，他還能夠悟到不空的這種真理，空而不空、不空而空的真空妙有的大乘的不二法門。所以這個《般若經》，天台宗給它一個通教的“通前通後”，是對的。

所以，佛陀等於是三階段地來處理眾生的障礙：第一個，處理生死業障；第二個，佛陀用功德來引導阿羅漢，讓他覺得他還有進步空間；第三個，到了般若會上，徹底地講到一切法無生，建立無所得的概念。

乙五、法華時

講了這麼多，當然就是為《法華經》做佈局了。因為人生不能只是消極地破除障礙，你要開顯你內心的功德。佛陀如果只消除障礙，那怎麼叫做一切眾生都能成佛呢？不是了生死而已。所以我們看第五個，佛陀正式開權顯實，會三歸一，講到法華時。

五、法華時

深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠。譬如正午，大地普照。約化儀名會漸歸頓，約化法名純圓獨妙。出世本懷，究竟極談，皆得作佛。

佛陀可以說是在阿含、方等、般若叫做為實施權，應眾生的需求而開出了三帖藥。到了法華會上，佛陀就把他自己的功德顯出來了。說，諸位弟子！你不要以為我跟你們一樣只是一個大阿羅漢，我是陪著你們成長的。佛陀把他內心的功德講出來，講了兩件事，“深明如來設教之始終，具發如來本跡之廣遠。”

“深明如來設教之始終”，講到佛陀的智慧。就是說，我告訴你無常觀、告訴你空觀，其實我的智慧不止於此，因為空觀只是破障。我們還有即空即假即中，還有即假的，開顯所謂的十法界十如是，開顯功德。佛陀安住一念心性的時候，當下是即空即假即中的。所以，我們在法華會上可以看到什麼叫佛陀的智慧。這是第一個。

第二個，什麼是佛陀的功德。“本跡之廣遠。”就是說，諸位弟子！你不要以為我成佛以後就這樣子跟你們過一輩子，然後你入涅盤，我也入涅盤。不是這樣子的。佛陀真實的功德在於法身，那種不生不滅、永恆無盡的法身報身。你看到的丈六比丘相，那是佛陀示現的。佛陀不可能說是修了三大阿僧只劫，經過那麼長的積功累德，結果一生成佛以後，然後什麼都沒有了。不可能嘛！這麼廣大的因地只換來一生的成佛，不可能嘛！如果每一個人成佛只是三十歲成道，然後八十歲入涅盤，就四十九年，然後沒了。如果是這樣就沒了，那誰走大乘佛法呢？那就修小乘法就好了，大家結果都是入涅盤。當然不可能！那這樣就不公平了。一個人修三大阿僧只劫，結果死了以後入涅盤；一個人就花六生的時間，成就偏空的涅盤，死了也入涅盤。那當然是不可能。所以，佛陀說，你們死了以後是涅盤，我還有廣大的法身報身的功德，我來今生是示現的。

所以佛陀開始說明他的本門，他的本地風光。本門就是佛陀的法報二身，跡門就是佛陀這一期的、你看到的八相成道。所以，我們從《法華經》可以看到兩件事：第一個，什麼是佛陀的智慧；第二個，什麼是佛陀的功德，而不是丈六比丘相而已。

這種功德跟智慧最大的好處在於“大地普照”，它能夠廣泛地把前面的阿含、方等、般若的法門對接起來，叫會漸歸頓，而且它讓這種功德更加圓滿。所以它是“出世本懷，究竟極談，皆得作佛”。第三個是最重要的，“皆得作佛。”

諸位！我們都知道成佛之道。你要成佛，你一定要學兩部經。你學般若經是不會成佛的，阿含、方等、般若叫做解脫，它跟成佛還有一段距離。所以成佛之道只有兩條路：一個是華嚴，一個是法華。

《華嚴經》，對不起，它談的是果地的功德，所以凡夫無分。因為它不是理觀而已，它是要把功德創造出