第43章 第43集《妙法蓮華經》(第3/7 頁)

那麼緣因就是說，事修。你一旦相信你的心，你打妄想的心的本質跟佛陀的本質是一樣，那麼你開始事修，佈施、持戒、憶佛唸佛。當這種相狀在心中出現以後，善用你的觀照，智慧的觀照，空假中的觀照。空觀調伏不好的相狀，假觀去加強這個佈施、持戒、憶佛唸佛的相狀，變成一種願力。那麼你這樣透過事修、理觀去啟動你的真如本性，恭喜你！你心中的大白牛車開始啟動了，你的生命開始不斷地進步了，而且這個進步最重要的是它輾轉增盛。

諸位！為什麼很多人他去修慈善事業，生天以後又回到人世間，享受快樂以後，好像什麼都沒有留下，就跟沒有修之前一樣回到原點？而有些人他今天修慈善事業生到天上去，他天界享完以後，他的善根力增長了，他福報享完以後會在他過去的善根不斷地進步。因為他的車子前面有一隻牛，就是他有智慧的觀照。他佈施，在過去修佈施的時候不只是注意外在的相狀，他更重要的是注意他心中塑造的那個佈施相狀轉成一種願力。

所以這樣子講就有六個差別。我們看講義的十八面，這個理觀的智慧所帶動的有六個階段。

一、理即佛。一切眾生但有“性德佛乘”。

二、名字即佛。聞此佛乘，能生信解。

三、觀行即佛。念念觀心，無間無雜。

四、相似即佛。粗垢先落，六根清淨。

五、分證即佛。開示悟入，遊於四方。

六、究竟即佛。直至道場，眾行都息。運他不休，利樂無盡。

這段是蕅益大師把大白牛車分成六種：

一種是理即大白牛車，就是一切眾生帶有性德的大白牛車。就是說，你一天到晚打妄想，你也沒學《楞嚴經》，也沒學《法華經》，你也不知道你真如本性有無量的大白牛車，有廣大的大白牛車。那麼，你以前沒有學佛之前，用攀緣心起煩惱、造業，學佛以後你還是用攀緣心修福德，其實你就是理即大白牛車，有等於沒有，就是日用而不知。其實大白牛車在倉庫，但是你沒有去啟動它，就可惜了。就是有具足，但是你不知道怎麼啟動它。這第一個。

第二個，名字即的大白牛車。“聞此佛乘，能生信解。”你開始學《法華經》了，你相信你的打妄想的心中有一臺大白牛車停在那裡，而且你相信你可以啟動它。這個信解，智者大師叫做“隨順”，有隨順的意思。就是說，我可能不能馬上去開得很快，但是我已經開始念念隨順。就是隨喜，隨順、歡喜叫隨喜。

一般來說，到了名字即的大白牛車，一般人聽完《法華經》得到信解以後，聞經達理、斷疑生信，他會做一件事：他一定會去受菩薩戒，一定會的，沒有例外。他肯定他的一念心性跟諸佛菩薩的本性相同的時候，就像一個貧窮人知道地裡面有很多珍寶，一定會把它挖出來，不可能還是過著貧窮生活。開顯的方式，除了理觀就是受戒，受菩薩戒、發願。

第三個，觀行即大白牛車，“念念觀心，無間無雜”。這個就不容易了。觀行即，那叫做五品觀行位，那是天台智者大師所證的階位。開始怎麼樣？圓伏五住，五品觀行位。這個是在十信之前，“念念照常理，心心息幻塵”，觀照一念心性本自清淨，然後煩惱完全調伏不動，這是觀行位。

第四個，相似即的大白牛車，“粗垢先落，六根清淨”。這個粗垢就是三界的見思，那麼這一定要有禪定的幫助了，就是六根清淨位。阿羅漢聽了《法華經》以後，他不管是從〈方便品〉成就信解，還是從〈譬喻品〉成就信解，他轉過來就直接入相似位，因為他見思脫落了。這是相似即的大白牛車。

第五個是分證即的大白牛車。就是破無明、證法身，“開示悟入”佛的知見，“遊於四方”，他能夠在身、受、心、法通達無礙。我們現在大白牛車只是在一念的心中，而他能夠把一念心落實到身、受、心、法，都是大白牛車。這個是從初地到十地到等覺。

第六個是最尊貴最殊勝的大白牛車，究竟即大白牛車。它能夠直至無上菩提的道場而“眾行都息”。這個眾行就是指的自利的修行，在因地叫做觀照，空假中三觀的觀照，在果地叫做智慧。這不是觀照了，他不用觀照了，他任運就生起智慧。

那麼，大白牛車把你載到了無上菩提，你幹嘛呢？你開始只做一件事：度化眾生，你開始“運他不休，利樂無盡”，用你的大白牛車從空出假，來到凡夫的世界，開始淨佛國土，成熟眾生。你可能開始做眾生的母親、做他的父親、做他的兒子跟他結緣，然後慢慢從成熟眾生當中發願，你未來要成就什麼國