第43章 第43集《妙法蓮華經》(第2/7 頁)

的安樂、解脫，甚至於親近十方諸佛。你這樣子的話，你那個唸佛就有了明確的方向。我們必須讓所有的修行有一種明確的方向。如果你走聖道門的，你走難行道的，你的方向就是直趨無上菩提；淨土宗，就是所有的相狀都要導歸淨土。

諸位！我們以前討厭相狀。是的，我們以前被相狀所害，因為以前的相狀是攀緣心，我們攀緣我相、人相、眾生相，財色名食睡的相狀，所以佛陀訶責我們。空觀跟假觀的操作方式是，當這個相狀是錯誤的，你用空觀調伏，不淨、苦、無常、無我，訶責它；當這個相狀是正確的，你要鼓勵它、讚歎它，把它轉成一種願力。

所以，當我們開始從廣修法門會歸到心性的時候，我們是借外在的法門，開始在內心裡面操作了。這種內心的操作，蕅益大師用一句話把它講完，叫做“妙因妙果不離一心”。這句話說得好！我們以前對因果的認識，是說我造了善業……你為什麼到天上去呢？因為善業讓你往生了，到天上去的。這個是權法。你有這種概念，你是權法。諸位！你佈施的善業會讓你往生，是你的內心讓你到天上去的，叫做“是心作佛，是心是佛”，心作心是。你到極樂世界，阿彌陀佛的接引是一個助緣，是你內心的願力、你那種大白牛車的願力把你帶到淨土去的，阿彌陀佛發的願只是一個助緣。你內心沒有往生的願力，阿彌陀佛也沒辦法攝受你，感應道交不是單方面的。

所以這個大白牛車的概念就是說，要想辦法在你的內心當中要有那一隻牛出來。那隻牛就是你要透過觀照，善用你心中美好的相狀。唸佛的相狀出現，把相狀轉成往生的願力；佈施的相狀出現，把佈施的相狀轉成一種菩提的願力。重點在這個“如是性”，觀照、發願。談到相狀這件事情，我們可以這樣講，成也相狀是敗也相狀。

比方說，我們以前是一個白板，因為一天到晚向外攀緣，凡夫的煩惱障、業障、報障在這白板畫上了一個三界火宅，自己的內心變現一個火宅讓自己受用。那麼佛陀出世以後說，這個火宅不能用，把它擦掉。佛陀用空觀的智慧把這個相狀擦掉。二乘人認為，我的目的就是把那個白板上面的火宅擦掉，變成一個白板，大事已辦了。佛陀說，且慢！我的目的不是把火宅擦掉而已，你現在開始怎麼樣呢？“如是一心中，方便勤莊嚴。”請你把這個宮殿再畫出來。注意！我們消滅的不是那個白板，那個白板沒有錯，是白板所現的那個火宅的假相。所以，當我們在走解脫道的時候，注意：我們是破壞妄想，不能傷害真如。那個能變現的真如是沒有錯。就是，諸位，白板永遠沒有錯，是白板上面的影像有錯！

我們過去因為相狀而墮落，是因為我們心態沒準備好，我們沒有智慧，所以我們會很怕相狀。看到相狀說，哎呀，唸佛就好，不要亂想，不要胡思亂想。你這樣子，錯損菩提！其實，有相狀，你要去判斷：它是一種顛倒相，那就用空觀調伏；那是一種正確的相狀，用假觀的智慧去帶動它，讓它變成願力。所以一個安住真如的人，他從今以後不怕相狀，因為我可以用空觀去消滅它，我可以用假觀來啟動它。

所以這個實法就是說，重點不是影像，重點是你站在白板的角度去改造你的人生。這個就是所謂的“是心作佛，是心是佛”，十法界都是可以改變的，你要掌握那一念心。當然，佛陀在講三乘的時候沒講那麼清楚，只是說你想辦法把這個火宅給擦掉，用空性把它擦掉就好了，趨向偏空涅盤就好了，他沒有說擦掉以後又重新可以畫出來。所以這個三車跟一車的對接就是，三乘法它的思想在法力，透過法力消除煩惱業力；那麼到了真實法，強調的是一念心，“如是一心中，方便勤莊嚴”。

所以這個地方我們要知道，大白牛車跟三車的最大差別，是它已經迴歸到我們眾生本具、諸佛所證的一念心性，回到我們生命的原始點，開始重新塑造生命。

我們看第二個，三因六即。

那麼這樣子講的話，就是成佛有三種因。

先看第一個，最下面的“正因理性”，這最關鍵了。我們要花很多很多時間，相信自己的心跟佛陀的心是一致的，雖然我們一天到晚打妄想。就好像說，我的白板畫的影象很糟糕，佛陀的白板畫的相狀很莊嚴，但是對不起，那個白板是一樣的。這樣懂嗎？白板是一樣的，影象是可以改變的，我的白板跟佛的白板是一樣的。第一個你要相信，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”，你要花很多時間建立正因理性，然後你才有資格修緣因跟了因。如果你正因理性沒有承當下來，那就沒有所謂的緣因跟了因了。