第33章 第33集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

死，但是也沒功德。

這個言下之意，蕅益大師的意思就是說，聲聞人在方等時對佛陀生起疑惑，懷疑佛陀的心有所偏私。就是佛陀對菩薩比較好，佛陀把大的涅盤給菩薩，佛陀把小的涅盤給我們。在方等會上聲聞人是生起了疑惑，是這麼一個情況。因為實際上他也在方等會上，他也跟菩薩接觸，他也感受到菩薩的境界的確比他們高，所以他心中是有疑惑的。

再看下一段。那麼前面這一段是講到方等生疑，這以下講般若生悔。

到了般若會上，佛陀把菩薩的因地展現給他們看，就說，你不服氣，好，我把菩薩的因地給你們看。就是說，你的因地只修四念處，菩薩的因地是以無所得心廣修六度法門。所以，當般若會上佛陀展現菩薩的因地的時候，聲聞人從懷疑變成後悔，開始自我反省，“是我等咎”。懷疑的物件是針對佛陀，後悔的物件是針對自己。因為到了般若會上，他看到菩薩的因地，真的是，那比我們殊勝太多了！到了般若會上，阿羅漢開始自我反省了。他說其實不是佛陀偏私了，是我們自己的修學有瑕疵。

“非世尊也！所以者何？”因為“若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。”就是如果我們今天稍作等待，不要急著去證入小乘的涅盤，等待佛陀說出成佛的正因。什麼叫“成佛正因”呢？就是發菩提心，廣修六度的一個正因。然後我們去修這個大乘的正因，我們當然就得到大乘的涅盤。但是可惜的是，當初接觸小乘的四諦法的時候，我們不瞭解這是佛陀的方便跟隨宜。方便是約著法來說的，佛陀開出不同的大小乘的法門，叫做方便；隨宜是約人，佛陀把什麼法給什麼人，叫做隨宜，約人叫隨宜。我們不知道這三乘是佛陀的方便隨宜的說法，一聽到《阿含經》的四聖諦以後，就馬上修學四諦法而思惟取證。

到這裡我們可以看到，阿羅漢們從方等的疑惑變成了般若的後悔。他的後悔是這樣說的，就是說，佛法講因緣果報，這因緣果報的道理不是隻有世間的有漏的因果，包括出世間也是因緣果報，這通於世間法跟出世間，都是因緣果報。阿羅漢在般若會上的後悔是這樣來的：三乘的因地不一樣，菩薩的因地是發菩提心、修六度，我的因地是發出離心、修四諦，所以這三乘的道就各走各的。而我已經怎麼樣呢？我已經錯失了菩薩的因地！

也就是說，開弓沒有回頭箭。所以阿羅漢為什麼甚自後悔跟感傷？覺得說我永遠沒有機會成佛了，因為我的因地已經是這樣子走過來的，因為我錯失最好時機了！我當初要是稍微等待一下，不要這麼匆忙，好好地把整個方等、般若都聽完了再來修學，我怎麼《阿含經》一聽到四聖諦就馬上證入呢？他以為說這件事情是不可挽救了，沒辦法救了。你錯失了因地，你後面就沒機會了。就是你這個人一輩子就這樣子了，就阿羅漢。他不知道法華會上還可以對接。

就是說，佛教講因果是沒有錯了，因果那是十法界的因果，那是直的。但是你別忘了，佛法講因果，它還講心性。這個十法界有豎的十法界，還有一個互相融通的一念心性，就是“心、佛、眾生三無差別”，是吧？你要沒有橫向的，那淨土宗就沒辦法成立了。你要講因果，那淨土宗誰可以往生呢？誰可以帶業往生呢？諸位你想想看，憑什麼我們一個業障凡夫可以跟阿彌陀佛感應道交？憑什麼？你要用因果來說，是說不過去的。因為阿彌陀佛雖然萬德莊嚴，是我內心中的佛；我們凡夫雖然業障深重，是彌陀心內的眾生；既然心性不二，自然感應道交。所以感應道交不是建立在因緣果報，是建立在一念心性。

所以阿羅漢沒有聽《法華經》之前，他的思考只有因緣果報。我們之前講〈方便品〉講到這個觀心，觀心不是有十種觀法嗎？如是相、如是性、如是體、如是力、如是作、因、緣、果、報，對不對？最後一個最重要，“如是本末究竟等”，這個最重要。前面講到相、性、體、力、作、因、緣、果、報，是提出了差別相；到了本末究竟等，就是會歸到一念心性，一切法如。所以，阿羅漢現在的思惟是充滿了感傷，這個感傷是因為他自己。

其實阿羅漢的感傷是這樣來的：阿羅漢在修四諦的時候（我們看這個四諦法），阿羅漢在操作的時候，古德解釋，阿羅漢對苦諦過度地強調。其實菩薩也修四諦，菩薩在了生死他也修四諦。但是你不能把苦諦操作過當。這個知苦、斷集、慕滅、修道，阿羅漢的整個四諦法門，過度地操作苦諦的思惟。所以，他那個出離心太強，他把生命給斷滅了。所以你修行，比方說我們今天淨土宗要“厭離娑婆、欣求極樂”，這個是