第33章 第33集《妙法蓮華經》(第7/7 頁)

對的；但是厭離娑婆的時候你不能操作過當，否則你到時候就很難回入娑婆了，就是這個問題。

《法華經》的意思就是說，你做什麼事情，請你把眼光放遠一點看，你不要只是想到短線。要離開三界，你想想看，你這個操作方法，等到你離開三界，直到你往生以後，你未來成佛怎麼走，所以《法華經》有這個好處。就是說，你要檢查你現在的路對你以後的成佛之道有沒有不好的影響。你說我以後再說，你以後就很難說了。你就是阿羅漢這樣，甚自感傷，失於如來無量知見。他是運氣好，遇到佛陀，用《法華經》把他救出來；你要沒遇到《法華經》，那你就覺得這個感傷就一失永失了，那誰也救不了你了，永遠就卡在這個涅盤寂靜了。

所以這個地方就是說，聲聞人從《阿含經》的建立信心，到方等時的受到刺激，到般若時的甚自後悔。講到這裡，他認為說，完了，我這輩子就這樣子了，就是阿羅漢了。

辛四、疑悔斷盡

我們再往下看。到了法華會上，阿羅漢得到了救拔，疑悔斷盡。看經文。

世尊！我從昔來，終日竟夜，每自克責。而今從佛聞所未聞未曾有法，斷諸疑悔，身意泰然，快得安隱。

我們知道，前面的舍利弗尊者，在《法華經》前，證得阿羅漢以後、還沒有入涅盤之前，他內心是充滿了感傷。這個感傷就是說，“我從昔來，終日竟夜，每自克責”。這個感傷還不是一天兩天，是證得阿羅漢、經過方等般若以後，可以說不管是白天，不管是晚上，只要沒事，我想到這件事情就感到訶責，感到悔恨。我當初怎麼就沒有選擇去修大乘的因地，我怎麼就修小乘法？他其實是充滿著悔恨。

一直到法華會上，“而今”，這個“今”就是從佛陀講〈方便品〉以後，“從佛聞所未聞未曾有法”。佛陀說，放心！你們沒有一個人走錯路，所有的都可以彌補。你只要多做一件事情：內觀真如，把成佛的共同的因找到。你只要把真如找到，會歸真如的時候，你就能夠斷除疑悔，就可以重新回到一佛乘來。所以，“身意泰然，快得安隱”。他知道，原來自己什麼都沒有失掉，只要改變心態。所以他的心從憂悔而變成安穩。

我們先說一下舍利弗尊者的過去（其實後面會說到）。舍利弗尊者在聲聞當中他還是蠻特別的。因為他過去生有大乘善根，他以前曾經跟釋迦牟尼佛行菩薩道的時候學過《法華經》，而且修過六十小劫的菩薩道。後來因為婆羅門跟他要眼睛的因緣刺激，他退大取小了。所以他的大乘善根是比較深厚的。我們看〈信解品〉，四大弟子，善根各有不同。尤其是迦葉尊者，他自己講他自己的學習過程，他經歷了方等、般若，看到菩薩的大乘功德，能夠到十方世界廣度眾生，他自己說，他心中不生任何好樂。所以這個善根有不同。

所以諸位，比方說你讀《阿彌陀經》，讀《無量壽經》，這怎麼樣檢視你的大乘善根呢？你看到阿彌陀佛所成就的依報——宮殿、樓閣、蓮花，依報莊嚴；正報莊嚴——身相、神通、壽命，你一點感覺都沒有，那你的大乘善根有一點問題了。如果你只是喜歡苦、空、無常、無我，空、無相、無願，那你的大乘善根過去生栽培是有一點輕薄，因為你對於妙有的東西不生好樂，而這個是大乘善根的指標。因為空性大家都有，我們不能從空性判定一個人的善根。三乘共坐解脫床，你把聲聞緣覺菩薩三個人請到佛堂裡面，入一切法空的時候，他們三個是完全一樣的，一空無二空，真理不可能兩個。但是你把這三個人請出佛堂，讓他去度化眾生，那就見高下了，就是這個功德妙用就見高下了。所以判定一個人的大乘善根很簡單，你給他讀《華嚴經》，你淨土宗給他讀，阿彌陀佛的極樂世界的功德莊嚴，他如果讀完以後完全沒有感覺，那可能要加油了。

所以我們可以看得出來，我們這一點就值得讚歎舍利弗尊者，他在沒有講《法華經》之前，他在方等般若看到菩薩的功德，他自己會覺得自己有所不足，這一點是值得讚歎的。