第33章 第33集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

，失於如來無量知見。

其實，阿羅漢的歡喜有一個很重要的原因，就是來自於他內心的一個深深的感傷。這個感傷是怎麼來的呢？我們看經文。

“所以者何？”就是為什麼我有這麼大的歡喜呢？因為我內心當中一直有一個很大的感傷，就是說，“我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛”。阿羅漢一路走來，“我昔從佛聞如是法”，這個地方是講般若時。般若時跟方等時的差別：方等時說的是大乘果地的功德，般若時講到是大乘的因地。那麼佛陀對阿羅漢的時候，去激發他的菩提心，第一個用果地的功德，就說方等時，就是“彈偏斥小，嘆大褒圓”。

我們知道，阿羅漢剛開始成就阿羅漢以後，你看《阿含經》裡面，阿羅漢對自己是非常有自信的，他是說：“我生已盡，梵行已立。所作皆辦，不受後有。”就是說我整個修學已經到無學位了，我的修學圓滿了。《阿含經》時候建立了阿羅漢聖人的自信。但是，對這個自信的第一個挑戰就是方等時，方等時接受挑戰了，就是看到大乘菩薩的果地功德殊勝圓滿。

舉一個例子。比方說，方等時最有代表性的就是《維摩詰經》。維摩詰居士託病弘道，示現生病。佛陀叫文殊菩薩，你帶這些阿羅漢們去跟維摩詰居士慰問，他老人家對我們是蠻護持的。所以文殊菩薩領著菩薩跟聲聞人去跟維摩詰居士問候。維摩詰居士就把自己的房子清空，清空以後就向十方佛國世界借那個高廣的法座，說是八萬四千由旬的法座。文殊菩薩浩浩蕩蕩帶著聲聞菩薩來慰問的時候，維摩詰居士作為主人，請諸位升座。當然菩薩的功德不可思議，一下子就升座了，阿羅漢升不上去。維摩詰居士說，那你升不上去，你憶念佛陀吧，憶念釋迦牟尼佛，仰仗佛力，憶念佛你就升上去了。當然這個對阿羅漢打擊是很大的。第二個，升座以後，文殊菩薩跟維摩詰這兩個就大談不二法門，大乘的生死涅盤不二、空有不二、染淨不二，講不二法門。那當然，有很多天人是有善根的，一聽歡喜，就天女散花。這個花掉到菩薩的身上，然脫落，因為菩薩沒有法執，證得二空。阿羅漢有法執，所以這個花就沾在阿羅漢的身上。阿羅漢就到處撥這個花，弄得很被動。

所以我們可以看得到，阿羅漢聖人，他從《阿含經》的建立自信，到方等時變成一種“自悲敗種”。其實阿羅漢在方等時某種程度感到一種自悲跟疑惑。他懷疑：為什麼我證的涅盤跟菩薩的涅盤就這麼多的不同？就是“我昔從佛聞如是法，見諸菩薩受記作佛”，他不但是在方等時受到菩薩功德的對比而產生刺激，更重要的是，他在般若會上看到菩薩們都蒙佛授記而成就佛道。在般若會上，佛陀從來不為任何一個聲聞人授記。所以他看到這種情況，可以說是甚自感傷，失於如來無量的智慧跟功德。

也就是說，作為一個阿羅漢，他其實這樣想：三乘共坐解脫床，我阿羅漢證到的是涅盤，是佛陀教我的；你文殊菩薩也證得涅盤，也是佛陀教的；但這兩個涅盤怎麼就差這麼多呢？我們阿羅漢的涅盤叫做“涅盤寂靜”，菩薩的涅盤叫做“萬德莊嚴”！為什麼我們的涅盤只能夠自受用，只能夠一片的寂靜，而菩薩的涅盤能夠月印千江，百界作佛，度化無量的眾生？那當然他心裡面是有疑惑的，同樣的涅盤，都離開了三界，為什麼我的涅盤就這麼的微小，菩薩的涅盤就這麼的殊勝？其實他內心中是有疑惑。下面會說明這個疑惑是怎麼回事。

辛三、昔日之疑

世尊！我常獨處山林樹下，若坐若行，每作是念：我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？是我等咎，非世尊也。所以者何？若我等待說所因，成就阿耨多羅三藐三菩提者，必以大乘而得度脫。然我等不解方便隨宜所說，初聞佛法，遇便信受，思惟取證。

好，我們做一個說明。這個地方講出阿羅漢聖者當時的疑惑。說世尊！“我常獨處山林樹下”，這個應該是在舍利弗尊者成就阿羅漢果、遇到了方等時以後了。他經常在人煙稀少的山林樹下，做什麼事呢？或者打坐，或者經行。他在寂靜中就思惟一件事說：“我等同入法性，云何如來以小乘法而見濟度？”說，我們同樣地跟佛陀學習，只是因為根機的不同，我修四諦法，他修六度法門，我們的目標都是了生死。但重點是，我證得了我空的真如，菩薩也證得了我空真如，我們是同樣以我空的真如而了生死的，從所證的真理來說，都是照見五蘊皆空，沒有差別。那麼為什麼我的我空真如是一種小乘的涅盤，是一個自受用的涅盤，只有得到一種涅盤寂靜樂，然後什麼都沒有，裡面空空蕩蕩的只有寂靜。雖然沒有煩惱，沒有生