第30章 第30集《妙法蓮華經》(第3/8 頁)

有理由，人生的快樂跟痛苦都是偶然，所以人生只有一個重點，就是及時行樂，想辦法在你人生的每一段時間讓自己快樂，叫做無因緣論。

第二個是邪因緣論。我們的快樂是天神賜給的，所以人生是有理由的，理由就是天神是不是要賜給你快樂。我們只能向天神大梵天禱告祈福，這個就是人生的理由。當然這個有理由，但是這個理由是邪見。

所以佛陀在這個情況下只能講正因緣境，不能講真如本性，就是諸法因緣生。它不是無因緣，也不是邪因緣，每一個生命都是因為我們的身口意的造作創造出來的，跟別人沒有關係。所以佛陀這個時候先把真如隱藏起來，先談諸法因緣生，是因為當時的環境不得不如此。“安隱眾生故。”

子二、頌施設方便分二

醜一、念用大乘擬宜不得

我始坐道場 觀樹亦經行

於三七日中 思惟如是事

我所得智慧 微妙最第一

眾生諸根鈍 著樂痴所盲

如斯之等類 云何而可度

爾時諸梵王 及諸天帝釋

護世四天王 及大自在天

並餘諸天眾 眷屬百千萬

恭敬合掌禮 請我轉法輪

我即自思惟 若但贊佛乘

眾生沒在苦 不能信是法

破法不信故 墜於三惡道

我寧不說法 疾入於涅盤

這段經文是釋迦牟尼佛本身已經垂垂老矣、即將入滅，他回顧自己當初成佛的時候是怎麼想的，他有一段自己的回顧。我們看釋迦牟尼佛是怎麼回顧他當初成佛的情況。這個地方有四段：

第一個，說明佛陀的深入思惟。他說，“我始坐道場”，正當我三十歲在菩提樹下一念相應成佛的時候，一開始並沒有馬上度化眾生。我做了兩件事：觀樹、經行。我那個時候對菩提樹心生感恩，因為有菩提樹的遮蔽，讓我能夠一念相應成佛，我對樹生感恩心。然後，我在樹的邊緣經行。經行幹什麼呢？在三七日當中思惟一件重要的事情，就是弘法利生的事情。因為這不是單方面的，首先，我面對的是什麼根機？其次，我應該用什麼法藥？就思惟兩件事：一個機，一個法。

我們來看看，佛陀首先思惟自己所得的法。“我所得智慧，微妙最第一。”我自己在菩提樹下所證得的中道實相，那叫一個“離一切相，即一切法”，清淨本然，具足無量的功德莊嚴，這是微妙最第一的。他先思惟自己所得之法。

然後看看我所面對的眾生是怎麼回事。先看他所度之機：“眾生諸根鈍，著樂痴所盲。如斯之等類，云何而可度？”佛陀當初成道的時候，在印度面對什麼根機呢？是鈍根的二乘人，聲聞人居多。其實諸位，外道的種性跟二乘種性很接近，禪定跟涅盤很接近，很多人會把禪定當涅盤。因為禪定也是寂靜，也是遠離五欲，只是禪定的寂靜是暫時的，它會破壞，因為它的煩惱是如石壓草。涅盤的寂靜是永恆的，它是有我空的智慧的加持，它是斷煩惱。就差在這裡。但是它們兩個徵兆很像。

佛陀當時的僧團有很高的比例都是從外道過來的。舍利弗尊者、目犍連尊者都是大外道過來，外道種性跟聲聞種性幾乎是同一個種性。這種種性，你要他發菩提心、正念真如是相對困難。這種人要麼追求五欲的快樂，要麼追求三昧樂，“著樂痴所盲。”“如斯之等類，云何而可度？”就是說，我所得的法是中道實相，但是眾生的根機，他們要的只是一個糖果，我今天證得是摩尼寶珠。這個地方的問題：落差太大。

所以佛陀怎麼辦呢？“爾時諸梵王，及諸天帝釋，護世四天王，及大自在天”就現前。

《大智度論》在解釋這段的意思時說：淨居天勸太子出家，四天王獻缽，帝釋天安立成佛的法座，大梵天王請轉法輪。這個是諸天護法的情況。這個時候諸天等於是成就了佛陀的成佛跟轉法輪，就是“恭敬合掌禮，請我轉法輪”。在三七日以後，我就思惟，如果我今天直接把我所證得的“微妙最第一”的法來告訴眾生，讚歎一佛乘，“眾生沒在苦，不能信是法。”眾生在那種身心極度痛苦的情況之下，他追求的是安穩，而我要給他圓滿，這樣子恐怕會有問題，他會破法不相信，而因為誹謗佛法的緣故墮三惡道。所以這種情況，“我寧不說法，疾入於涅盤。”如果是這樣，弘法不能達到利生的效果，那我寧可當下就入涅盤。

這個地方，佛陀描述自己成佛以後的過程。我們看得出來，佛陀剛開始的心情，是要直接把自己的摩尼寶珠拿出來，有