第30章 第30集《妙法蓮華經》(第4/8 頁)

這麼一點意思。就是佛陀是不慳貪的，是要拿出來。但是後來看到眾生的根機，佛陀就放棄了直接說大乘的情況，知道不能說大乘。那怎麼辦呢？不能把自己的東西拿出來，那應該要做什麼樣的讓步呢？我們看醜二的“念同諸佛三乘隨宜”。

醜二、念同諸佛三乘隨宜

尋念過去佛 所行方便力

我今所得道 亦應說三乘

作是思惟時 十方佛皆現

梵音慰喻我 善哉釋迦文

第一之導師 得是無上法

隨諸一切佛 而用方便力

我等亦皆得 最妙第一法

為諸眾生類 分別說三乘

少智樂小法 不自信作佛

是故以方便 分別說諸果

雖復說三乘 但為教菩薩

舍利弗當知 我聞聖師子

深淨微妙音 稱南無諸佛

復作如是念 我出濁惡世

如諸佛所說 我亦隨順行

思惟是事已 即趣波羅奈

諸法寂滅相 不可以言宣

以方便力故 為五比丘說

是名轉法輪 便有涅盤音

及以阿羅漢 法僧差別名

從久遠劫來 贊示涅盤法

生死苦永盡 我常如是說

這一段是佛陀對過去的一段回顧。佛陀成道以後，其實是想要直接說大乘的法門，但是無奈法大機小。眾生這種外道種性，不能承受中道的實相，他們只希望追求比較偏空的涅盤。所以佛陀這個時候就產生了一點猶豫。在這個猶豫當中，“尋念過去佛”，他馬上就憶念，用這種宿命通回憶過去佛是怎麼做的。“所行方便力。”原來他們都是先不能夠直接說。這東西不能著急，要長線地去規劃，先用方便力。所以，“我今所得道”，我今天得到中道實相，也應該要先慢慢地施設三乘的差別，三乘法門，這個方便力。

正當釋迦牟尼佛這樣思惟的時候，十方諸佛現前，用清淨柔軟的音聲來安慰讚歎釋迦牟尼佛，表示認同釋迦牟尼佛這個想法是對的。“善哉釋迦文，第一之導師。”您是最殊勝圓滿的導師，您證得了無上甚深微妙法，但是您應該隨順過去一切諸佛，跟諸佛一樣，先把真實相隱蓋起來而施設方便力，正如我等，也是這樣子。我們也是把這個最微妙法先收起來，為眾生先講三乘的方便。

為什麼要這樣做呢？因為“少智樂小法”。因為眾生的智慧淺薄，他們只希望一個偏空的涅盤。他們一開始並不是要追求萬德莊嚴，他們也很難相信自己就能夠成就佛的功德莊嚴，因為他們胸量狹小。所以佛陀應該用三乘的方便，來分別說出三乘的果位。“雖然說三乘，但為教菩薩。”就是說，雖然你剛開始施設三乘，但是最後你還是可以收尾的，可以會歸到一佛乘。這個就是佛陀最初隨順諸佛的方式。

再看佛陀正式施設方便。“舍利弗當知，我聞聖師子。”我聽到十方諸佛這種清淨微妙的音聲來讚歎我的時候，我這個時候心生感激，“稱南無諸佛”。我就歸敬順從，心中就生起這樣的念想：我既然出現在五濁惡世，而不是一個清淨的國土，正如諸佛所說的這種情況，我應該要隨順開示三乘法門。思惟如此以後，我就到了波羅奈，就到了鹿野苑。既然“諸法寂滅相”，即中道實相暫時不能言說，所以就以方便力為五比丘說四諦法門。

看最後的三寶的住世。因為我施設方便（這個就是我最初的初轉四諦法門）、因為講苦集滅道，眾生就得到利益了，就有成就涅盤的阿羅漢出現，也就建立了佛法僧三寶。當初的佛寶就是釋迦牟尼佛，法寶就是四諦法門，僧寶就是很多的常隨眾，千二百比丘的常隨眾。“從久遠劫來”，其實你們諸位弟子，都是長時間經常地跟我學涅盤這個四諦法門，才能夠使令今生斷除生死。我過去如是教你們，現在也是如是教你們。

這段蕅益大師解釋為什麼要講過去是如是呢？要破除兩種疑惑：第一個，疑佛當初不能夠鑑機，就是佛陀只是示現；第二個，懷疑弟子為什麼很多人一生一世就證得涅盤。你看有的見到佛陀，佛陀就講幾句話，他證涅盤。其實這個都是過去生累積而來，很多都是示現的。“從久遠劫來”，佛陀就為這些弟子們讚歎涅盤法。這個地方當然是佛陀的回顧。看這個意思，佛陀是先求有，再求圓滿。先讓他上路，先契機再契理。

我們看美國亞馬遜電子商務的一個總裁，叫貝佐斯。有一天，美國的一個大學舉行畢業典禮，他應邀為畢業生演講。他上講臺的時候，講