第97章 第97集《妙法蓮華經》(第6/7 頁)

妙淨法身 具相三十二

以八十種好 用莊嚴法身

天人所戴仰 龍神鹹恭敬

一切眾生類 無不宗奉者

又聞成菩提 唯佛當證知

我闡大乘教 度脫苦眾生

正當智積菩薩質疑龍女成佛為什麼這麼快速的時候，“言論未訖”，這句話還沒講完，智積菩薩話還沒有說完，龍女突然間現在前面，就向兩位佛陀——釋迦牟尼佛跟多寶佛頂禮，然後站在一面，就“以偈贊曰”，這個地方是讚歎佛陀的三身的功德。

她怎麼說呢？“深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身。”讚歎佛陀法身的功德。

諸位！法身是怎麼成就？當然是靠理觀。應身是什麼？應身當然是靠事修。你要成就法身，那是理觀的智慧，但是你要成就三十二相、八十種好、萬德莊嚴的佛陀的應身，那就是要歷劫勤苦地修學了。

法身的理觀是怎麼回事呢？“深達罪福相， 遍照於十方。”我們一個沒有修理觀的人，就是從因緣的角度來看生命。從因緣的角度來看生命有什麼缺點呢？就是二元對立。你會發覺說，我怎麼有時候覺得我業障深重，但是我如果好好地修行，我又覺得我這個人具足很多的善法？所以，你沒有修理觀，就表示你這個人不安住。不安住的情況你就怎麼樣？你隨順你的修行，有時候進步，有時候退步。因為我們生命本來就是一個曲線，一個拋物線。它不可能是一條直線，你沒有本事做成這樣子，你除非是法身菩薩，或者你真正安住清淨心，你能夠真的達到平常心。

所以，我們一般人的修行都是這樣子的，就是在善惡的法裡面產生糾結，因為你心外攀緣。但是如果你能夠理觀，迴光返照你一念清淨心的時候，觀一念心即空即假即中，觀達罪業也好，福相也好，其實當你的內心回到原始點的時候，是業性本空，其實你本來沒有善法，你也不是惡法。所以儒家思想有兩派，它說人性本善，有時候說人性本惡。其實佛法的意思，我們的本性不是善也不是惡。如果你本性是善，你怎麼造惡呢？如果你本性是惡，那你怎麼可能成佛呢？你本質是惡，那你怎麼修？你頂多就是偽裝自己、調伏自己而已。

佛法認為，我們的本性也不是善，也不是惡，叫做離相清淨，它什麼都不是。所以即空就直接觀到我們一念的清淨本性，就觀察罪不可得，福不可得，這是即空。即假就觀察我們的性具，我們一念清淨心本來具足善惡。就是你用身口意的惡法去熏習你一念清淨心，它自己會顯現罪惡的相狀；你用佈施持戒的善法去熏習你的清淨心，它會顯現安樂的相狀。所以，你能夠觀你一念心性即空即假即中，表示你深入地通達罪福的真實相。就是你本來不是善惡，但是你也可能變成善惡。就是這樣子，就這樣解釋。

那麼這樣子表示什麼呢？“微妙淨法身。”佛陀能夠安住清淨心發起菩提願，成就清淨法身。所以法身是怎麼樣？是理觀所成，跟你有沒有跟眾生互動沒有關係，嚴格來說跟你有沒有福報也沒有關係，跟你有沒有煩惱、有沒有業障也沒有關係。理論上是這樣。

但是你要成就應化身，那就不是這麼回事了。“具相三十二，以八十種好，用莊嚴法身。”你今天希望你能夠在一念法身當中，終於有一天能夠怎麼樣？現出佛身，而且有你的清淨的國土，有你教化的眷屬，那就是事修了，你才有辦法以三十二相、八十種好來莊嚴你的法身。

這兩個是讚歎佛陀的三身的功德。

第二個，我們看九界皈依。

“天人所戴仰，龍神鹹恭敬。一切眾生類，無不宗奉者。”具足三身的佛陀，是九法界眾生，天人龍神等一切眾生所恭敬皈依的所緣境。這個是讚歎九界皈依。

第三個，龍女就請佛為證。她說：“又聞成菩提，唯佛當證知。我闡大乘教，度脫苦眾生。”我雖然是一個八歲的畜生道的女眾，但是我從跟文殊菩薩所學習的妙法當中知道，成就無上菩提，必須佛陀來印證，以心印心。就是，佛陀您老人家作證，您的清淨心跟我的清淨心是不是完全一致？請佛印證。我依止清淨心、菩提願，我在未來世當中，我也會即將示現應化身，轉大法輪度脫眾生。龍女請佛印證，佛陀默然印可。佛陀經常是這樣，佛陀不講話，就是承認你是成就法身佛了。

所以蕅益大師在這一段裡面提出兩個重點：他第一個先講到理事的差別。就是你在修行，先把理觀、事修分清楚，你不要含糊籠統。理觀的所緣境是真如，它是向內的，內觀真如。那麼真如是一個性德，你不用去增加它，你也不用減少它，