第97章 第97集《妙法蓮華經》(第7/7 頁)

你只要知道有這件事情就好，就是觀而已。真如不能修，它本來就不生不滅、不垢不淨、不增不減，不會因為你修它而增加，也不會因為你懈怠而改變。所以它可貴的地方就在這裡，它是不生滅心。

這一點對我們臨命終是至關重要的。我們臨命終就是不能靠修行。因為你臨命終的時候是你生命中最糟的狀態，你躺在床上，不可能起來拜佛。說我平常都是靠拜佛保持正念，你有本事站起來拜佛看看？所以，臨命終的時候，修德其實力量薄弱了，就是靠性德。就是你必須靠一個——你狀態再怎麼糟糕，它永遠是清淨的。你在臨命終的時候，你業障現前，你身體插滿了管子，你的眷屬在旁邊哭泣，你可以說是內憂外患，心思散亂，這個時候菩薩云何應住？你依什麼而住？說我靠佛號，也可以。但是你完全靠佛號，佛號是外來的東西，如果你內心沒有東西跟它接應，這個力量薄弱。

所以，在臨終的時候可讓你依靠的，就是說，諸位！有一個摩尼寶珠，它永遠在那個地方等著你。它在凡不減，在聖不增，它也絕對不會因為你身心的錯亂而變成不清淨，就是這個理觀的智慧。所以理觀是怎麼樣？它強調離一切相，這你要弄清楚。理觀是超越因緣所生法的。什麼叫離一切相，我簡單說一下，它跟你有沒有修行，跟你煩惱重不重，跟你的業障重不重完全沒關係。這才可貴嘛，這樣才可以安住。這是理觀。

第二個，事修。事修強調即一切法。你有修行你就有功德，你造罪就有過失，這就是事修。那就是因緣所生法了，講修德。

所以蕅益大師說，你這個修行人先把理觀事修分清楚，一個是內觀，一個是外修。一個內，就是摩尼寶珠，你再怎麼窮，摩尼寶珠還是這樣子。但是事修就是說，你要不修，有摩尼寶珠也沒用，摩尼寶珠你不能當飯吃，你要拿出來貿易，你才有辦法用摩尼寶珠去換取你的麵包飲食，所以這個靠修德。所以理觀是離一切相，事修是即一切法。這是先把理、事分清楚，理、事的差別。

第二個，你再把理觀、事修怎麼樣？合起來。就是，理觀不離事修，事修不離理觀，所謂稱性起修，全修在性。所以，理事是相輔相成，互含互攝，缺一不可。你真正把《法華經》的一佛乘思想啟動，你純粹是理觀也不行，純粹的事修更不行。就是說，你有一個摩尼寶珠，然後呢？然後你還要精進地去做貿易，用摩尼寶珠換取你的衣食，換取你的房子，換取你各種的資具。所以，這個地方，蕅益大師他的意思就是說，理觀不能礙事修，事修不能礙理觀。

這個道理懂了，你就知道智積菩薩的問題在哪裡。智積菩薩就是強調釋迦牟尼佛因地的事修成佛。其實釋迦牟尼佛的成佛，諸位，現在我問你一個問題就好了，他歷劫的勤苦的修學成就應身佛，他哪僅僅是事修？你認為這個事修沒有理觀做得到嗎？不可能嘛。我給你不要說三大阿僧只劫，我給你一百阿僧只劫，你整天修菩薩道，如果你沒有理觀，你也成不了佛。所以，當一個法身菩薩強調事修的時候，他背後一定有理觀，只是他不談而已。釋迦牟尼佛不可能沒有理觀，龍女也不可能沒有事修，只是，蕅益大師說，各自表法。佛陀為了激勵我們在逆境中成長，所以用釋迦牟尼佛做榜樣，強調事修精進，突破障礙。釋迦牟尼佛為了表達我們的修行不會因為煩惱重，也不會因為你是一個畜生、你是一個女眾而障礙，所以，龍女用理觀來表示，這個理觀裡面一定有事修。只是蕅益大師說各自表法而已。就是，釋迦牟尼佛的整個修學表示事修的圓滿，而龍女的這個業報身，她一念的迴光返照，一念的相應，成就圓教初住，強調理觀的圓滿。各自表法而已了。所以這個理事是圓融的。

重點是，龍女這樣講的時候，希望佛陀證明。佛陀默然，那表示佛陀認可了。這是第一段的問難，就是所謂的智積菩薩的問難。

我們先休息一下，再看舍利弗尊者的問難。