第97章 第97集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

帶動他的果地了。果地有七種功德，這個成就初發心住的菩薩，有七種功德：

第一個，得不退轉。我們凡夫修學就是進進退退，但他這個有位不退、行不退、念不退，三種不退。

第二個，辯才無礙，有這四無礙智。

第三個，“慈念眾生，猶如赤子”，這個同體大悲。這種慈悲心不是說我們在修的時候思惟如母有情，這個都不用思惟，他任運的，從內心的清淨心、菩提願任運生起同體大悲。

第四個，“功德具足”，具足六度的功德。

第五個，“心念口演，微妙廣大”。你就能夠很任運地去演說一佛乘的妙法。你這個人只要懂這個道理，你就會講出來。當然，你要沒有學古德的東西，可能講話沒有古德那麼美好的文句。但是，你看六祖大師他也沒讀什麼經典，他講“本來無一物，何處惹塵埃”。當然讀書人會覺得說，這句話這個詞兒用得有點粗，但是他的意思跟修多羅、跟大乘經典是一樣的。就是說，你懂這個道理以後，你一定講得出來。你說我講不出來，你講不出來表示你沒有真懂。就是表達上、文字上可能會有點粗糙，但是你一定可以把什麼叫做一佛乘的實法講出來。

第六個，“慈悲仁讓，志意和雅”。你能夠有慈悲的仁厚謙讓之心，而且意志堅定。

最終，“能至菩提”。當然，初地菩薩那就所證與佛無異同，初地菩薩能夠現一百個分身了。

所以這個地方，龍女的成佛，強調的是“於剎那頃，發菩提心”，這個就跟前面的釋迦牟尼佛的因地不一樣。釋迦牟尼佛因地是怎麼樣？多生多劫的勤苦才成佛。這個地方的理觀成佛是“於剎那頃，發菩提心”。這個就不太一樣了。當然，這個地方就引起了智積菩薩的疑問，我們看第四段就容易清楚。

庚四、智積疑問

智積菩薩言：我見釋迦如來於無量劫，難行苦行，積功累德，求菩提道，未曾止息；觀三千大千世界，乃至無有如芥子許，非是菩薩捨身命處，為眾生故，然後乃得成菩提道。不信此女於須臾頃，便成正覺。

智積菩薩聽到文殊菩薩舉這個龍女成佛的例子，他當然是示現了，智積菩薩本來就法身菩薩，他也知道理觀事修的差別，但是他替眾生問。他的疑問，蕅益大師說，他是以別教法來問難這個圓教的理觀，以別教法。他說，我見釋迦如來，這是前面的釋迦牟尼佛自己講的，他的因地做一個國王，他不但放棄了王位，到山中修《法華經》，然後生生世世可以說是歷劫的難行苦行，然後呢，積功累德，追求菩提，未曾止息。釋迦牟尼佛成佛以後，他自己回想，他觀察整個三千大千世界，乃至沒有如芥子許這麼少的地方不是我因地捨身命的地方。所以這個行菩薩道不是隻有理觀，這是法身以後要成就應身佛。

諸位！應身佛才是真正精彩的時候。我們在成就法身的時候，當然你也可以說，欸，我是智增上菩薩，我先成就法身，所以你可以怎麼樣？暫時不修菩薩道。但是你菩提願是在的，你是先發願：我先成就法身以後再去度眾生。這是可以的。但是你成就法身以後，那就沒有所謂的關門靜修這件事情了。這個時候你開始怎麼樣？發願要成就你的成熟眾生、莊嚴淨土。那怎麼成熟眾生呢？是整個三千大千世界每一塊土地，都是你捨身命的地方。為什麼？“為眾生故，然後乃得成菩提。”所以我們凡夫在成就般若道的時候，是把自利放在前面，但是你成就般若道進入方便道的時候，你是把眾生放前面了，“為眾生故，然後乃得成菩提道”。

所以他以這種因緣的事修，這麼廣大的時空的修學，他不相信龍女能夠於剎那頃發菩提心而成就佛道，便成正覺，他不相信。

這個地方是說，釋迦牟尼佛的示現是強調事修的重要。當然，你要講事修，那就是生生世世的勤苦的修學；但是龍女的成佛強調理觀的相應，因為真如本性本來就是你本具的。我再講一次，諸位！你的清淨心它不是修來的。你什麼時候能夠承當，它隨時準備跟你相應。因為它就是你衣服裡面的摩尼寶珠，你把它拿出來有那麼困難嗎？對不對？就是說你裡面的摩尼寶珠，把它拿出來是比較快的。但是你去工作，去努力地創造你的佛身淨土，這個當然因緣修就時間比較長了。但這兩個是不互相妨礙的。所以智積菩薩等於是以事修來問難理觀，當然他是示現的，他是為眾生來理解理觀事修的差別。

庚五、龍女釋疑

言論未訖，時龍王女忽現於前，頭面禮敬，卻住一面，以偈贊曰：

深達罪福相 遍照於十方

微