第26章 第26集《妙法蓮華經》(第7/8 頁)

！那他怎麼出來呢？其實他沒到涅盤去，他到十方諸佛的方便有餘土去了。那個涅盤是一個假名字。“但以假名字，引導於眾生。”這個就是佛陀的設計，佛陀說法是這樣設計的。

癸五、佛言無虛妄

舍利弗！汝等當一心信解、受持佛語。諸佛如來，言無虛妄，無有餘乘，唯一佛乘。

佛陀講完為實施權、開權顯實以後，佛陀再強調信心的重要：“汝等當一心信解、受持佛語。”對前面的為實施權、開權顯實，你要相信佛陀說的話。十方諸佛說的話是“言無虛妄”，根本沒有所謂的三乘、二乘，那是就著一時的因緣，可能會產生三乘、二乘的效果。但是你把時間拉長，所有法的力量都是趨向一個共同的目標，那就是成佛之道。所以，你早點把心態準備好，這個法門就會開啟一個成佛之道。

我們總結一下。前面是談佛陀的設計。佛陀是怎麼設計？那當然佛陀煞費苦心，佛陀又要滿足我們的需求，又要把這個法拉到成佛，是很難的。從凡夫角度來說，我們看到《法華經》佛陀這樣設計，我們成佛之道有三個階段：第一個，開始於因緣；第二個，會歸於心性；第三個，圓滿於菩提。

我們先解釋一下，為什麼開始於因緣？每一個人開始學佛，他沒有選擇性，都是因緣。就是這個人過去生跟什麼有緣。所以你第一個遇到的法門……可能你現在已經不在這個團體了，也可能離開了這個法，你現在轉到其他的因緣，但是你第一個法一定是因緣招感的。每一個人都是顛倒妄想學佛的，而那個引導你去碰到這個團體、碰到這個法門的，只有一句話就講完了：因緣力故。過去生跟你有緣！那沒關係，這不重要。

重要的是第二階段，你怎麼樣把這個法門會歸心性。這關鍵了，讓你真實地安住。否則，這個法門操作起來，你只是活在因緣的信仰、過去的一點道心，你遲早會進入困境的。所以你一定要把它生起理觀的智慧，就是《法華經》所說的，你一開始遇到的是一個唸佛法門、遇到的是一個持戒法門，或其他什麼法門，都沒有關係，那是你過去的因緣。你過去的因緣遇到以後，你如果沒有理觀的智慧來開展它，那你就陷入了法門的限制了。如果你今天沒有理觀的智慧，那就是法門在帶動你，不是你在帶動法門，那你就會塑造成佈施的相貌、持戒的相貌、唸佛的相貌。如果你今天是理觀來帶動法門，那就不一樣了，那叫一個菩提的相貌。你只有一個相貌，不管你修什麼法門，都是成就佛道。所以佛法就是這樣子了，起初的修行是來自於因緣；中間來自於理觀；你有理觀以後，你就能夠趨向佛道。

所以你不要再抱怨你修什麼法門是什麼問題了。同樣一句佛號，有人會把這個佛號唸到生天，有些人會把佛號唸到三惡道去，有些人把佛號唸到極樂世界還繼續成佛。關鍵不是那一輛車子有多好，關鍵是車子前面那一頭牛是不是進入狀況了。那個牛有問題，不是車子有問題，就是《法華經》說的。當然，你今天如果遇到的不是佛法，那另當別論了。我們說的一切法都是成佛之道，是某一尊佛出世以後說的法才算。如果你今天是學外道，那就不是成佛之道，那我們就不敢講了。你這個法是佛陀親口說的，只要你的理觀到位，這個法一定可以讓你成佛，一定的！不管你修什麼法，因為它一開始設計就是通往佛道的。

當然，如果我們沒有準備好，那可能會“近果說差別”，可能會落入一種差別的因緣。但是也沒關係，你一定會遇到其他諸佛，他會把這個事情講清楚，讓你的心態不斷改變，然後再往前走。如果你早點準備好，那這個法門就沒有什麼差不差別，就直趣佛道。這個就是《法華經》的思想。

所以我們現在第一次看到，哦，佛陀的心意，佛陀是這樣設計法門的！那我們是怎麼操作的？

《法華經》中佛陀已經把這個法是怎麼設計的講清楚了，是這樣來的，這是開權顯實。不像以前的經典，佛陀說，你不要想這麼多，你就聽我的，你就好好修四諦，他就修十二因緣了，他修六度。所以，我們以前修這個法門，我們叫知其然而不知其所以然。現在才知道，哦，原來是“先以欲鉤牽，再令入佛智”！佛陀知道你眾生有什麼慾望、有什麼需求、修這個法門你容易上手。

一開始是因緣而上路，但是上去以後，最後的成敗在觀照。如果後半段觀照沒有生起來，那你就活在因緣，就落入方便，對你來說就是方便門，就沒有真實相這件事情。就是說，如果你沒有理觀的智慧，那所有的法門對你來說都是方便門。這個法門對你的加持力就有限了，那個真實相就開顯不出來。