第26章 第26集《妙法蓮華經》(第6/8 頁)

算你這個人學外道，你的煩惱很輕，但是你長時間沒有法門的攝受，你遲早會墮落。所以這個地方蕅益大師說到重點，就是不管你有障無障，貴在有善根有乘，有法門的攝受。

癸四、揀偽教敦信

舍利弗！若我弟子，自謂阿羅漢、辟支佛者，不聞不知諸佛如來但教化菩薩事，此非佛弟子、非阿羅漢、非辟支佛。

又舍利弗！是諸比丘、比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅盤，便不復志求阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人。所以者何？若有比丘實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。

除佛滅度後，現前無佛。所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得；若遇餘佛，於此法中，便得決了。

這個地方，佛陀講完權實不二的思想以後，要判斷修行的邪正真偽。

他說，舍利弗！假設是我滅度以後，不管是像法還是末法的弟子，自己聲稱他證得阿羅漢，或者證得辟支佛果，但是他沒有從他人聽聞或自己也不覺知“諸佛如來但教化菩薩”，此不是真正的佛弟子、真正的阿羅漢、真正的辟支佛。也就是說，他如果證得阿羅漢，卻不知道所有的法門都可以成佛，而以為這個法門只是成就阿羅漢、只是成就辟支佛，那他就不是真正的佛弟子。當然有例外，後面會說的。

為什麼呢？“舍利弗！是諸比丘、比丘尼”，如果自己說已經成就阿羅漢，“是最後身，究竟涅盤”，而不再追求無上菩提，那麼這個人絕對沒有證得阿羅漢，是增上慢人，他還是個凡夫。他把初禪誤為初果，把四禪誤為四果。所以者何？“若有比丘實得阿羅漢”，而不相信一切法都是成佛之道，“無有是處”！因為佛佛道同。

除非佛陀滅度以後，現前沒有佛陀出世說法。佛陀沒有說法，那麼大家就隨便找一本經看，你看你的書，我看我的書。佛陀也不可能開權顯實，因為佛陀不在了，而他剛好也沒看到《法華經》。他所有經都看了，《法華經》這本經沒看，有可能！他只看到方便門，但是他沒有看到示真實相，他不知道這個法門其實是通往佛道的，他就不知道。“所以者何？佛滅度後，如是等經，受持讀誦解義者，是人難得。”就算他今生不知道，他如果來生到了他方淨土，遇到其他的佛，佛陀也一定會跟他說《法華經》的，知道“唯有一佛乘，無二亦無三”。

這地方我們談談阿羅漢為什麼一定會知道所有的法門都是成佛之道。

第一個，在他生命還在的時候，阿羅漢已經能有內觀的智慧。他不像我們凡夫一天到晚打妄想，他有我空的智慧。他在內觀觀進去的時候，他會知道他的心有微細的法執在波動，尤其是他入了滅盡定以後，他知道他自己有所不足，所以他根本沒有資格叫無生。他沒有資格叫無生，他還有生滅相，他自己會知道。

所以，他一定會跟佛陀請問，為什麼會這樣子？你明明告訴我說，我是無學位，為什麼我心中還有微細的煩惱？他向佛陀請示，佛陀一定為他開權顯實，說，我前面是引導你的，你現在只要換一個心態，你用清淨心、菩提願，再回去修四諦十二因緣，再試試看。哦，煩惱就沒有了！不是法門的問題。佛陀這是兩階段：先讓他證得我空，再證法空。

就是說，如果是一個現世的阿羅漢，還沒有往生之前，他生長在佛世，蕅益大師說，他靠自己的內觀智慧，他會知道自己有所不足。阿羅漢只要發生問題，他一定會向佛陀請示，這是第一個。

第二個，如果他不幸，他證得阿羅漢果以後，佛陀不在了、滅度了，而他以前跟佛陀學的都是阿含經。他沒有看過《法華經》，而佛陀也不在了，也沒有菩薩跟他說，那麼這個人怎麼辦呢？

這個人他一入定以後，他也看到他心在波動，他心中一定是心生疑悔：怎麼會這樣子？我心中怎麼還有煩惱，還有微細煩惱？所謂的“俱生猶自現纏眠”，他有微細的煩惱在活動。

這個人他死了以後，他以為生涅盤了，其實不是。他會主動地往生到他方佛土去，有佛教化的地方，生在方便有餘土。到了十方佛土以後，佛陀會把他不足的地方，跟他講《法華經》幫他補足。

所以結論，沒有一個人永遠待在阿羅漢的位置，沒有一個人。這個問題遲早要解決的。

你說，那這樣子，如果這個人他入定的時候觀察有問題，佛不在了，他要入滅了，那這個人就完了；阿羅漢他一進去涅盤，那可是不出來的，他沒有願力，他不像菩薩是“以大智故不住生死，以大悲故不住涅盤”，他可是踏踏實實想要進涅盤的