第28章 第28集《妙法蓮華經》(第5/7 頁)

此諸大眾，皆應除疑惑。”就是你們不要有疑惑了，不要以為說你們走錯了。你們看到華嚴的菩薩功德這麼深，你們遲早會得到的；而且你們前面走的路也沒有錯，它也在你的真如當中開顯某一方面的真如本性，只要你們改變觀念。

“諸佛語無異，唯一無二乘。”今天我釋迦牟尼佛這樣講，來生的佛也是會這樣講的，因為只有一佛乘，沒有大小乘的差別，這個只是一個過渡，“究竟歸一乘”。就是，三世諸佛的通則，都是先為實施權，最後開權顯實。即便前面的權法，佛陀沒有說會歸一念心性，但是你們都沒有走錯，心性的熏習都存在，你們只要接上就可以了。

到此，釋迦牟尼佛把他今生所說的法做了交代。這以下，佛陀為了印證三乘跟一佛乘是同一條道路，他引過去佛。他說你想想看，過去佛也是這樣子做的。

癸二、頌過去佛分二

子一、略頌開顯

過去無數劫 無量滅度佛

百千萬億種 其數不可量

如是諸世尊 種種緣譬喻

無數方便力 演說諸法相

是諸世尊等 皆說一乘法

化無量眾生 令入於佛道

佛陀以他的智慧眼、以他的宿命通，來看過去的無量劫當中，也有無量諸佛出世乃至於滅度。這當中，這些無數佛，也是用種種的教法來教化眾生。“如是諸世尊”是怎麼教化呢？用種種的因緣、譬喻乃至於無數的方便力，來演說種種的差別相。這些佛陀一開始也沒有馬上就說一念心性本來具足、你們就應該把自性功德開顯，他也沒有這樣做。過去的佛也是講三乘法門、五乘法門，從因緣上去修因證果，也是有所得；到了最後才會歸到一念心性，化導一切眾生，“令入於佛道”。就是，佛陀的說法都是先開方便門，最後再示真實相。不但我如此，過去佛也如此。

子二、廣頌開顯分二

醜一、總明方便助顯

又諸大聖主 知一切世間

天人群生類 深心之所欲

更以異方便 助顯第一義

過去偉大的佛陀，他們也是知道一切世間天人眾生，長時間在輪迴當中，已經形成了個人的性格傾向，各有各的喜歡。有些人喜歡涅盤寂靜，有些人喜歡功德莊嚴，有些人喜歡人天果報。那佛陀必須怎麼樣？恆順眾生！所以“更以異方便”——這個“異”就是不同的因緣，來攝受他們；然後等到根機成熟，障礙破除，再開顯一心真如。過去佛是這樣子做的。

醜二、別示開顯之相 分二

那麼什麼叫“異方便”呢？這以下就詳細的說明，“別示開顯之相”。就是，什麼叫異方便來開顯第一義呢？分兩段。

寅一、約眾善顯緣因功德

第一個，“約眾善顯緣因功德”，就是緣因佛。我們成佛有三因：正因理性、了因慧性跟緣因善性。“約眾善顯緣因功德”，就是從修善法裡面去成就成佛的資糧。這個地方分成七科。

卯一、約六度法

若有眾生類 值諸過去佛

若聞法佈施 或持戒忍辱

精進禪智等 種種修福慧

如是諸人等 皆已成佛道

過去佛出世的時候，也沒有馬上開顯一心真如。他怎麼做呢？他先講六度來攝受眾生。“若聞法佈施”，先講六度法門，聽到佛陀讚歎佈施的功德、持戒的功德乃至於禪定智慧的功德，使令我們在六度當中修福修慧、懺悔業障、積集資糧。但是，佛陀以現在的眼光來看，這些人到哪去了呢？這些人也沒有停留在六度的功德，“皆已成佛道”。佛陀用他的智慧來證明，這些人雖然一開始沒有進入真實法，但是現在以佛眼來看，他們都成佛了。諸位！這是現量的真實境。

我們舉一個例子，說明為什麼事修還是可以成佛，只是遲早問題。我們舉受戒好了。你看菩薩戒，有幾個受菩薩戒的知道說，“自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛，其體無別”？沒有吧？絕大部分人受菩薩戒，就貪那個菩薩戒的功德。有人說，你不知道，你要沒有受戒，你持的戒就不圓滿，你持的善法就不圓滿；你今天受了戒，你所修的一切善法叫做波羅蜜。他說，哦，原來這樣子，那我同樣做一件事情，我應該去受戒。他就去受戒了。

受戒以後，緣境發心，得到戒體。得到戒體以後他就有一個願望，他曾經“誓斷一切惡，誓修一切善，誓度一切眾生”，他心中可是有目標的。我們以前修善的時候是漫無目標，看心情，我現在想修善就修善。現在是從“我想要