第21章 第21集《妙法蓮華經》(第3/6 頁)

的眼光，每一個人都是趨向光明，每一個人都是成佛之道，只是佛陀安立的不同的過程，如此而已。所以這個意思就是，方便，你要不知道，那它就是方便；你知道以後，它就是真實。當你把光明放進去，所有都是真實；你把光明拿掉，那就是方便。就是這個概念。

二、經文要義

此品是跡門之正宗，所謂開權顯實，會三歸一。昔修三乘之因，今證一乘之果。前〈序品〉中佛以一光東照，顯發令見，但唯上上根人能當下領會，而一般凡夫二乘尚不得悟入，因此釋尊才以語言善巧說之。如〈序品〉雲：“今相如本瑞，是諸佛方便。今佛放光明，助發實相義。諸人今當知，佛當雨法雨，充足求道者。諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘。”

我們看本經的〈方便品〉。它的大意是說，這個是跡門正宗。跡門的開權顯實有三週說法，這是第一週，法說一週。那麼它的重點在哪裡？就是“開權顯實，會三歸一”。把三乘的方便，只要講清楚、說明白，它就是一佛乘。就是說，當你在修佈施、持戒、唸佛的時候，只要你相信一件事，不但所念的佛不可思議，其實你能唸的心也不可思議，欸，你就是真實了。這個時候，你所修的唸佛法門就不只是往生之道了，那同時也是成佛之道。就是說，你照樣唸佛，但是這句佛號跟以前的佛號不一樣了。你沒學《法華經》之前，這句佛號只能帶你到淨土；你學完《法華經》以後，你把《法華經》的自性功德力放進去來唸佛，這句佛號變成往生之道，同時也是成佛之道。

這個就是所謂的“開權顯實，會三歸一”，把所有的差別法門會歸到一佛乘的成佛之道。也就是說，“昔修三乘之因，今證一乘之果。”過去沒有學《法華經》之前，我們在三乘的因緣裡面修因證果；今天佛陀把話挑明瞭以後，那每一個人都是一個成佛的過程，都是成就圓滿的佛果。

也就是說，在前面的〈序品〉當中，佛陀一光東照來顯現這個權實二法：那一道光明，那一念不可思議的心性，是真實法；光明所現的十法界的因緣果報相狀，是一個方便法門。但是這樣的相狀，佛陀要不說明白，只有上上根人能當下領悟。你看彌勒菩薩，他也示現凡夫，他都沒有把那道光明講出來，何況是一般凡夫二乘，根本不可能悟入。

因此，釋迦牟尼佛必須要出定，用語言文字來表達開權顯實的道理。譬如〈序品〉的最後說明。文殊菩薩說：“今相如本瑞，是諸佛方便。”過去兩萬尊日月燈明佛，也是放光現瑞，正如釋迦牟尼佛也是放光現瑞。這個是佛陀顯現實相的一個方便法門。佛陀今放光明，主要來開顯一心的妙法。所以諸三乘人，今現在應當了知，佛即將開顯妙法。那麼這個妙法幹什麼呢？“充足求道者。”為什麼要滿足三乘的修學者呢？因為“諸求三乘人，若有疑悔者，佛當為除斷，令盡無有餘”。

為什麼三乘人有疑悔？我們說明一下。三乘人本來都是凡夫，都很苦惱。佛陀知道，這件事情講高深的道理沒有用，先解決生死痛苦的問題，佛陀就撒出了三乘法門。作為一個乞丐，看到有面包，有很多吃的東西，先吃飽再說！所以，三乘人在修習三乘法門的時候，沒有一個人有疑惑的，都讚歎法力不可思議。的確，偉大的佛陀，你告訴我的四諦十二因緣，告訴我六度法門，真是好用，我們的確能得到一個安身立命的地方！但是，隨著時間的過去，等他們達到一定的果位以後，尤其是阿羅漢，他開始懷疑了：難道修行就只是這樣嗎？我成就一個阿羅漢，我成就一個涅盤寂靜，然後就沒有了！我的生命的目的就這樣到底了嗎？

其實二乘人的疑惑是很多的，當然這也應該看善根了。其實我們看阿含經，成就阿羅漢有兩種人：

有一種是鈍根的。他過去生從來沒有燻修大乘佛法，就是一路開始就走小乘的，他的確是志得意滿，得少為足了，因為小乘還有法執嘛。所以有一種羅漢是很滿意的。

但是有一種阿羅漢，他過去生是曾經有大乘佛法的善根，只是遇到惡因緣，退大取小。比方說舍利弗尊者，他隱隱約約有大乘的善根。大乘善根是不可破壞的，所以他雖然修小乘法證得阿羅漢果，他的心裡面總是覺得怪怪的：難道這個就是我生命的極限了嗎？所以舍利弗尊者心中是有很多疑惑的。特別他在方等會上跟那些大菩薩接觸的時候，他心裡面打很多問號。為什麼這些菩薩跟著佛陀學法，我也跟著佛陀學法，他們這麼多的神通妙用、廣大的功德，為什麼我就做不到？心中有很多的疑悔：難道我欠缺了什麼？難道我有什麼不足？是不是有人可以告訴我為什麼會這樣